Al-Tanasu al-Qur’ani fi Si’ri Ali Ahmad Bakatsir

Abstract

This study aims to study the relationship of Ali Ahmad Bakathir's poetic text with the Qur’an text in what has been termed intertextuality. The poetic text does not form out of a void and does not go into a void as well. Suffix. The focus is on the poetic performer that this relationship benefited from in the structure of the poem through its reliance on linguistic or artistic interaction, and then the new roles that this text plays in the context of the poetic text, and its ability to crystallize the poet’s visions. The study investigated the presence of the Qur’anic text and its mechanisms that are common in Bakathir's poetic text, and emerged from its core functions and semantic dimensions by analyzing and stating its total, partial, or intangible function, or calling the Qur’anic personality, and clarifying its new roles in the poetic text formats, which concluded with the results are The Qur’anic text dominated the poetic styles of Bakathir and their diversity, between the total employment of the Qur’anic text, the partial or the inspiration of Qur’anic meanings, and the recall of characters and events of the Qur’anic stories. To enrich his poetic experience, and to contribute to strengthening the literary relationship between his text and the recipient; Because the Noble Qur’an has a sacred place in hearts, and the poetic text is in harmony with the Qur’an text, by quoting it or including it up to the quotation based on textualization, or referring to its meanings in order to enhance its stylistic construction, technical and aesthetic functions. Renewal for some purposes, and it calls for characters and events in Quranic stories; To support his poetic experience in dealing with my intention, its significance enriches the poetic text with its semantic and artistic dimensions.

تروم هذه الدراسة أن تدرس علاقة النص الشعري لدى علي أحمد باكثير مع النص القرآني ÙÙŠ ما اصطلح على تسميته بالتناصIntertextualityØŒ Ùالنص الشعري لا يتشكل من Ùراغ ولا يذهب إلى Ùراغ أيضا، وإنما يرتبط ÙÙŠ سياق جنسه الأدبي بشبكة من العلاقات تجعله يتداخل مع نصوص سابقة له وأخرى لاحقة. ويتم التركيز على المؤدى الشعري الذي Ø£Ùادته تلك العلاقة ÙÙŠ بنية القصيدة من خلال اتكائه على التÙاعل اللغوي أو الÙني، ومن ثمَّ الأدوار الجديدة التي يؤديها ذلك النص ÙÙŠ سياق النص الشعري، وقدرته على بلورة رؤى الشاعر. وقد استقصت الدراسة حضور النص القرآني وآلياته التي تشيع ÙÙŠ نص باكثير الشعري، وانبثقت من صميم من دواله وأبعاده الدلالية بالتحليل وبيان وظيÙته الكلية، أو الجزئية، أو المعنوية، أو استدعاء الشخصية القرآنية، واستجلاء أدوارها الجديدة ÙÙŠ أنساق النص الشعري، التي خلصت إلى النتائج هي سيطر النص القرآني على أساليب باكثير الشعرية وتنوعها ما بين التوظي٠الكلي للنص القرآني أو الجزئي أو استلهام المعاني القرآنية واستدعاء شخصيات القصص القرآني وأحداثها؛ لإغناء تجربته الشعرية، والإسهام ÙÙŠ تقوية العلاقة الأدبية بين نصه والمتلقي؛ لامتلاك القرآن الكريم مكانة مقدسة ÙÙŠ القلوب، وانسجم النص الشعري مع النص القرآني، باقتباسه أو تضمينه وصولاً إلى الاستشهاد القائم على التنصيص، أو الإحالة لمعانيه تعزيزاً لبنائه الأسلوبي، والدوال الÙنية والجمالية، واستطاع التناص أن ينقل تجربة باكثير الشعرية من التقليد والاجترار إلى تطوير أدواته الشعرية والتجديد ÙÙŠ بعض الأغراض، ويستدعي الشخوص والأحداث ÙÙŠ القصص القرآني؛ ليعضد تجربته الشعرية ÙÙŠ تناول قصدي تثري دلالتها النص الشعري بأبعاده الدلالية والÙنية.