Moderasi Agama Nahdlatul ‘Ulama di Era Global

M. Alfazri 
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
alfazrimohammed@gmail.com

Abstrak
Kekaburan dalam meresapi nilai-nilai keagamaan dirasakan menyeluruh oleh semua lapisan masyarakat muslim maupun non-muslim. Masyarakat Muslim seakan menjadi penyumbang kegelisahan dan kesedihan yang tersimpan dibalik remuknya dunia peradaban manusia, meskipun dibangun dengan megahnya. Namun, di dalamnya justru menyimpan kompleksitas masalah umat manusia, di mulai dari keagamaan, ekonomi, politik, pendidikan, sosial hingga humanisme atau kemanusiaan. Disini perlu ada ramuan penyembuh bagi umat Muslim untuk menetralisir fenomena-fenomena tersebut, khususnya dalam segi keagamaan. NU (Nahdlatul ‘Ulama) mempunyai peran yang strategis dan vital dalam hal ini, yang dinamakan dengan istilah moderasi agama. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Menggunakan pendekatan perspektif historis, yakni suatu metode penelaahan serta sumber-sumber lain yang berisi informasi mengenai masa lampau dan dilaksanakan secara sistematis. Dengan tujuan memahami masa lalu, dan mencoba memahami masa kini atas dasar peristiwa atau perkembangan di masa lampau.
Kata Kunci: Moderasi, Nahdlatul ‘Ulama, Era Global. 

PENDAHULUAN

	Arogansi dalam memahami agama muncul manakala seseorang atau kelompok mencerna suatu permasalahan apa yang tampak di permukaan, enggan menelisiknya dari sudut pandang yang lebih dalam. Bahwa sesungguhnya semua adalah proses menjalani takdir kehambaan. Hal tersebut apabila tidak mampu dipahami oleh hati kecil manusia, maka jiwanya akan gersang. Manusia sedang melesat keluar dari orbit spiritnya. Dia mencoba membangun kerajaan sendiri, atau planet-planet sendiri, di dalam kehidupan ini. Manusia kemudian terlepas dari fitrahnya. Lalu, menjadi kaku dalam memandang setiap persoalan yang berada pada tatanan masyarakat yang majemuk. Timbullah klaim bahwa perbuatan atau amal yang dilakukannya adalah benar, dan yang berbeda adalah salah. Disini manusia sudah mengambil hak preogatif Tuhan dengan stampel benar atau salah yang seharusnya menjadi wilayah ke-Tuhanan dijadikan untuk dirinya sendiri. Disini sudah kita temukan dua klaim yang dilakukan oleh manusia pertama, amal yang dilakukanya dijadikan legitimasi atau paspor untuk mem-booking surga. Kedua, manusia sendiri-lah yang menjadi pemilik daripada surga, bukan Allah Swt.
	Di negeri ini persoalan kemanusiaan semakin bertumpuk dan seakan tidak mampu dibendung. Masalah yang secara langsung berhubungan dengan kehidupan keagamaan, ada pula masalah yang menjadikan agama sebagai trigger sehingga orang saling tidak percaya bahkan bunuh-membunuh. Konflik sosial yang masih baru dirasakan khususnya kesalahpahaman antarkelompok, salah paham dalam hal agama menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan umat beragama. 
	Penyakit-penyakit moral seperti korupsi, ketidaktaatan warga negara atas pemerintah karena tiada memberikan teladan, kemalasan anak-anak sekolah untuk belajar, kerusakan sistem di sekolah-sekolah yang menyebabkan pendidikan tidak berjalan dengan baik, budaya pungli, tergesa-gesa dalam beberapa urusan, dan kemalasan-kemalasan lain yang menyelimuti kehidupan umat beragama merupakan bagian tak terpisahkan yang harus direspons agama-agama jika agama tidak ingin kehilangan peran vitalnya di tengah gejolak kehidupan umat.
	Namun, tentu saja tidak sederhana memberikan beban berat penyakit-penyakit sosial yang terus bertumpuk pada agama. Tetapi, sikap membiarkan penyakit-penyakit sosial tersebut terus menggelinding di tengah masyarakat juga sama artinya dengan meninggalkan tanggung jawab agama pada permasalahan yang dihadapi oleh umat. Persoalannya, kekuasaan acap kali tidak peka dengan persoalan kemanusiaan yang terus bertumpuk, sementara agama juga dikonstruksikan sebagaimana rezim kekuasaan berjalan. Ini adalah problem internal agama yang berhadapan dengan masalah kemanusiaan yang menumpuk.
	Sebagai gambaran jelasnya, penyakit sosial korupsi. Korupsi di negeri penduduk mayoritas beragama berada dalam posisi yang mengerikan. Indonesia selalu menjadi juara utama di Asia.  Hal ini menandakan bahwa, korupsi benar-benar menjadi problem serius dalam masyarakat religius. Korupsi di negeri religius ini dilakukan dari tingkat hulu hingga hilir. Dari tingkat desa hingga pemerintahan pusat. Dari DPR daerah hingga pemerintahan. Bahkan, korupsi juga dilakukan dari rumah ibadah hingga tempat tidur, dari orang awam agama hingga bergelar keagamaan.
	Islam merupakan agama yang dibawa Nabi Muhammad Saw., Islam dipersepsikan sebagai kesakralan ajaran yang moderat di dalamnya, dikenal dengan istilah Moderasi Agama. Dalam struktur ajarannya, Islam memadukan kedua titik ekstrimitas yang saling berlawanan. Sebagai contoh, ajaran Islam tidak semata memuat persoalan ketuhanan secara esoterik, melainkan juga hal-hal lain menyangkut kemanusiaan dengan implikasinya dalam kehidupan sehari-hari. Seperti halnya mengaktualisasikan nilai-nilai agama dan budaya luhur, kehidupan pribadi, keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara melalui pendidikan formal, informal, dan nonformal. Demikian ini, agar dalam tataran praktis tidak terjadi benturan, ketidakadilan, kesewenang-wenangan, ketidaknyamanan, dan lain sebagainya.
	Masyarakat Indonesia yang penuh dengan kemajemukan sosial-budaya sebagaimana disebutkan diatas, menjadi rentan untuk goyah dengan adanya percikan bara api yang menyulut di tengah-tengah realitas perbedaan yang ada. Diantara contoh yang hangat adalah perbedaan dalam menentukan pilihan dalam Pilpres 17 April tahun 2019 yang lalu. Dampak negatif nyata yang ditimbulkan ialah terjadinya dinding pemisah persaudaraan dalam lintas keagamaan dan kemanusiaan, dengan disertai saling curiga, kebencian yang digmatis hingga permusuhan yang menjurus kepada fisik. Belum lagi kegaduhan dunia maya yang dihiasi dengan hastag saling menjatuhkan layaknya lawan dalam sebuah pertandingan tinju. Kondisi seperti ini apabila dibiarkan secara berlarut-larut tanpa adanya upaya dari stake holder (pemerintah, organisasi agama dan akademisi) untuk meredam gejolak yang ada, maka Indonesia akan berada dalam situasi genting kehancuran.
	Agama harus diperhadapkan secara langsung dengan masalah-masalah riil kemanusiaan yang membelitnya, sebagaimana disinggung diatas sebelumnya. Sebab, hanya disitulah peran vital profetik agama-agama akan bermakna, bukan pada khotbah-khotbah yang tidak mampu bersentuhan dengan realitas kemanusiaan. Misi profetik agama harus diarahkan pada pemberantasan sosial kemanusiaan tanpa pandang agama, suku, jenis kelamin ataupun kelompok etnis mana pun. Pertikaian antar umat agama memang tidak murni karena masalah ketidakpercayaan, tetapi banyak faktor penyebab di dalamnya. 
	Oleh sebab itu, diperlukan kearifan-kearifan dalam beragama sehingga misi profetik agama akan terus bergerak menuju perubahan sosial kemasyarakatan. Kearifan misi profetik agama harus terus digali dan ditransformasikan oleh para elite agama serta umat secara keseluruhan. Agama tidak boleh berhenti pada tataran konseptual. Agama harus bergerak pada tataran realitas, sebab agama harus mampu bersentuhan dan menyapa secara langsung pada realitas kehidupan umatnya. Agama tidak boleh berhenti pada cara pandang yang memperkuat tumbuhnya sentiment-sentimen kelompok yang tidak berdasar, seperti menumbuhkan gethoisme yang dengan mudah menimbulkan cakar-cakar antarpemeluk agama di muka bumi. Saat ini dan masa akan datang hsrud dirumuskan keberagamaan yang santun dengan semua tradisi agama-agama. Keberagamaan yang lebih responsif pada problem sosial dan keberagamaan yang lebih kritis akan keimanan sendiri, sebab keimanan yang kritis mampu membawa umatnya menuju keselamatan secara pribadi dan jamaah. Keberagamaan yang kritis merupakan keberagamaan yang reflektif dari seorang yang beriman kepada Tuhan, sehingga manusia tidak akan memaksakan pemahamannya pada orang lain yang dianggap berbeda pemahaman. Disinilah seharusnya Nahdlatul Ulama (NU) hadir dalam menawarkan kearifan universal profetik agama di masyarakat yang tengah memgalami kegalauan dahsyat di era global.

METODE PENELITIAN

	Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Menggunakan pendekatan perspektif historis, yakni suatu metode penelaahan serta sumber-sumber lain yang berisi informasi mengenai masa lampau dan dilaksanakan secara sistematis. Dengan tujuan memahami masa lalu, dan mencoba memahami masa kini atas dasar peristiwa atau perkembangan di masa lampau. Serta mampu untuk memperkaya pengetahuan bagaimana dan mengapa suatu kejadian masa lalu dapat terjadi serta proses bagaimana masa lalu itu menjadi masa kini, pada akhirnya, diharapakan meningkatkan pemahaman tentang kejadian masa kini serta memperoleh dasar yang lebih rasional untuk melakukan pilihan-pilihan di masa kini. Pengumpulan data dibagi menjadi dua yaitu data primer dan sekunder. Sumber data diperoleh dari buku, jurnal, artikel, disertasi, tesis hingga laman website dan lain sebagainya yang berguna untuk membantu dalam penulisan penelitian ini. Setelah data dikumpulkan, kemudian data dianalisis dengan teknik Miles and Huberman yang terdiri dari tahap reduksi data, penyajian data, atau analisis, kemudian tahap terakhir adalah penarikan kesimpulan.

PEMBAHASAN

A.	NU dan Politik

	NU adalah organisasi berbasis Islam terbesar di Indonesia bahkan juga dunia. Tiada organisasi berbasis Islam yang diorganisir dengan struktur lembaga dan keanggotaan yang rapi semacama NU, setelah sebelumnya ada Muhamadiyah menjadi senior (didirikan lebih dahulu). NU memiliki basis pengikut berkisar 80-90 juta, hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh KH. Mustofa Bisri (Gus Mus) dalam beberapa kesempatan ceramahnya diberbagai daerah. Nahdlatul Ulama sebagai jam’iyyah diniyah adalah wadah bagi para ulama dan pengikut-pengikutnya yang didirikan pada 16 Rajab 1344 H/31 Januari 1926 M. Dengan tujuan untuk memelihara, melestarikan, mengembangkan dan mengamalkan ajaran Islam yang berhaluan Ahlussunnah Wal Jama’ah dan menganut salah satu madzhab empat, masing-masing Abu Hanifah An-Nu’man, Imam Malik bin Anas, Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i dan Imam Ahmad bin Hanbal, serta untuk mempersatukan langkah para ulama dan pengikut-pengikutnya dalam melakukan kegiatan yang bertujuan untuk menciptakan kemaslahatan masyarakat, kemajuan bangsa dan ketinggian harkat dan martabat manusia.
	Tidak heran, dengan jumlah pengikut sebanyak itu di setiap menjelang pemilu, NU bagai madu di taman yang siap dihisap oleh para kumbang. NU seperti rumah besar yang menyediakan banyak madu. Kunjungan Capres dan Cawapres tidak sekadar silaturrahmi, tetapi sekaligus ajang “tawar menawar” politik, baik untuk jabatan menteri, dirjen, irjen, maupun yang lainnya. Terlebih lagi warga NU itu dikenal ramah, terbuka, toleran, mudah memaafkan, dan mudah diarahkan oleh tokoh lokal.
	Nahdlatul Ulama (NU) mempunyai peran penting dalam perjalanan hidup berbangsa dan bernegara. Dalam catatan sejarah bangsa Indonesia, NU pernah menjadi sebuah partai besar yang kagumi sekaligus disegani. Namun pada tahun 1926 bertempat di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo, Jawa Timur pada tanggal 13-16 Robi’ul Awwal 1404 H/18-21 Desember 1983 M, akhirnya memilih keluar dari dunia percaturan politik praktis. Penjelasan mengenai khittah NU secara sederhana sebagai berikut: Pertama, Khittah Nahdlatul Ulama adalah landasan berfikir, bersikap, dan bertindak warga Nahdlatul Ulama yang harus dicerminkan dalam tingkah laku perseorangan maupun orgnisasi serta dalam setiap pengambilan keputusan. Kedua, landasan tersebut adalah sebagai faham Islam Ahlusunnah Wal Jam’ah yang diterapkan menurut kondisi kemasyarakatan Indonesia, meliputi dasar-dasar amal keagamaan maupun masyarakar. Ketiga, Khittah Nahdlatul Ulama juga digali dari intisari perjalanan sejarah khidmahnya dari masa ke masa.
	Nahdlatul Ulama memiliki prinsip pendirian keagamaan tawasuth dan I’tidal, yang berarti suatu sikap hidup yang menjunjung tinggi berlaku adil dan lurus dalam keharmonisan hidup bersama. Menjadi kelompok panutan dengan mengayomi dan mengemong serta membangun serta menghindari segala bentuk sikap ekstrim. Selanjutnya adalah sikap Tasamuh, yakni suatu sikap menghargai perbedaan pola pemikiran dan tafsiran dalam bidang keagamaan, khususnya yang bentuknya cabang (baca: furu’), kebudayaan, hingga sosial-politik. Tawazun yaitu suatu sikap menyeimbangan pengabdian hidup kepada Allah Swt., sesama manusia (muamalah) dan alam sekitar. Dan terakhir adalah Amal Ma’ruf Nahi Munkar, mendorong berlaku untuk kebaikan dan kebajikan serta menepikan perilaku keburukan yang mendeskreditkan manusia sebagai makhluk Tuhan yang mempunyai hak sama. 

B.	Potensi Konflik dan Perpecahan

	Banyak kalangan menilai, Pilpres tahun 2019 berlangsung dengan sarat isu agama. salah satu pendapat yang mengemuka diungkapkan oleh peneiliti senior Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) Ahmad Najib Burhani. Menurut dia, selama masa kampanye lalu, fanatisme dukungan terhadap calon presiden dan wakil presiden, baik nomor urut 01 maupun 02, sudah pada tingkat seperti memperjuangkan agama (Islam), pertarungan muslim dengan nonmuslim, kelompok Islam dengan kelompok yang mengaku lebih Islami, atau antara santri milenial dengan santri tradisional hingga akhirnya kerusuhan pecah pada tanggal 22 Mei 2019 yang lalu.
	Pemilu 2019 mampu dikatakan sebagai sebagai pelanjut estafet sejarah dunia demokrasi di Indonesia, pada saat kita semua bermimpi mendambakan sebuah sistem politik yang terbuka, inklusif, toleran, dan tentu saja demokratis. Hanya saja terdapat persoalan yang saling berkelindan menyelimuti pemilu 2019 (pasca reformasi) yang menimbulkan bara api yang menyelimuti hampir seluruh penjuru negeri hingga saat ini. Mulai dari belum habisnya kelompok teror bersenjata di Papua yang setiap waktu dengan tanpa berkemmanusiaan membunuh warga sipil dan personil keamanan dari TNI dan Polri. Kerusuhan berbau agama-politik yang melibatkan para generasi muda di negeri ini. Kebakaran hutan yang seakan disengaja oleh orang-orang berkepentingan atas nama pembukaan lahan baru kelapa sawit. Hingga yang terbaru adalah gegap-gempita sidang para wakil rakyat yang menimbulkan polemik berkepanjangan. 
	Jauh-jauh hari, KH. Said Aqil Siradj (Ketum PBNU) pada Jum’at, 19 April 2019 memberikan konferensi pers di kantor PBNU, Jakarta. Disana juga hadir Lembaga Persaudaraan Ormas Islam (LPOI) yang menghimbau seluruh umat Muslim dan masyarakat agar bersabar menunggu hasil resmi pemilu 2019 dari KPU. KH. Said Aqil Siradj, berpesan seluruh pihak hendaknya mampu berbedar hati menerima hasil rekapitulasi suara dari Komisi Pemilihan Umum (KPU). Jangan sampai kepentingan kelompok mengalahkan kepentingan masyarakat dan negara. Beliau meminta masyarakat belajar pada negara-negara tetangga yang mengalami perpecahan dan kerusuhan yang terjadi di Afghanistan dan Timur Tengah.
	Potensi perpecahan tersebut, ditegaskan kembali oleh Buya Syafi’i Ma’arif di dalam bukunya Krisis Arab dan Masa Depan Dunia Islam bahwa, dengan menganalogikan dengan model konflik yang terjadi di belahan Arab belakangan ini ternyata bukanlah konflik konflik keagamaan, tetapi lebih dari itu, ini adalah konflik politik antar elite-Arab dalam memperebutkan kekuasaan yang terang jauh dari petunjuk langit. Namun, pertanyaannya, mengapa ajaran suci tentang persaudaraan yang terkandung dalam al-Qur’an tidak mampu mengendalikan syahwat politik kekuasaan para elite Arab sehingga menciptakan perpecahan dan pertikaian di antara mereka? Mengapa seolah pesan perdamaian mengenai persaudaraan antar-orang beriman kari tunggang-langgang di hadapan makhluk yang bernama “politik kekuasaan” itu?
	Peristiwa Perang Unta menjadi cikal bakal terjadinya krisis politik di kalangan elite Arab Muslim saat itu. Peristiwa tersebut, menurut Buya, adalah perang saudara pertama setelah 24 tahun Rasul wafat. Dalam perang tersebut, tak tanggung-tanggung melibatkan para kader inti Nabi Muhammad Saw. berkonflik satu dengan lainnya. Diantaranya adalah kubu Ali bin Abi Thalib sepupu sekaligus menantu Nabi, yang di dalamnya ada sahabat Zubair bin Awwam dan Thalhah bin Ubaidillah. Peperangan kekuasaan pasca wafatnya Sahabat Utsman bin Affan. Ketidaksukaan Aisyah terhadap Ali adalah salah satu pemicunya. Sedangkan Thalhah dan Zubair adalah dua orang di antara sahabat yang dianggap sebagai calon kuat pengganti Utsman bin Affan pasca wafatnya pada 656 M. Peperangan ini dimenangkan oleh kubu Ali bin Abi Thalib, dan memuluskan jalan Ali menjadi khalifah (656-661 M).
	Peperangan unta, perang lain yang lebih besar dan sangat menyesakkan adalah perang Shiffin yang mempertemukan yang mempertemukan antara Ali bin Abi Thalib dan Mu’awiyah bin Abu Sufyan. Perang ini menandai sebuah krisis politik elite Arab yang menciptakan akses perpecahan umat tanpa akhir hingga detik ini. karena setelah terjadinya perang ini muncul 3 puak besar, yang tidak hanya melahirkan pertikaian politik, tapi juga pertikaian teologis “perennial”, yakni Sunni, Syi’ah dan Khawarij yang keberadaannya dan interaksinya telah mengoyak persatuan dan ikatan persaudaraan dalam internal umat Islam. Kepentingan politik sesaat dengan dalil agama sekalipun bagi sekalipun bagi Buya adalah sebuah pengkhianatan. Sunni, Syi’ah, dan Khawarij adalah buah perpecahan politik, mengapa kemudian diberhalakan? Pemberhalaan inilah yang selama ratusan tahun telah menghancurkan persaudaraan sejati umat Islam, termasuk umat Islam yang tidak ada hubungannya dengan budaya Arab yang suka berpecah belah itu.
	Fenomena perpecahan dan pertikaian di kalangan para sahabat dan kader sejati Nabi ini tak lain adalah perilaku yang jelas tak sejalan, bertentangan, bahkan dalam bahasa Buya adalah sebuah pengkhianatan terhadap pesan sakral al-Qur’an tentang persaudaraan. Ketika pertikaian antarsesama itu kita warisi sampai detik ini, baik atas dasar keangkuhan teologis, syahwat politik, egoisme tribal maupun sektarianisme, maka sesungguhnya kita tengah melanggengkan pengkhianatan terhadap al-Qur’an dan ajaran utama yang ada di dalamnya. Dan semua itu ternyata menjadi belenggu bagi masa depan Islam dan umatnya.

C.	Nahdlatul Ulama dan Moderasi Agama

	NU merupakan organisasi yang sudah menjadi mercusuar di Indonesia, sejak lahir 74 tahun lalu. NU dikenal sudah merasakan pahit-manisnya pergulatan politik di negeri ini, semenjak era sebelum kemerdekaan, orde lama, orde baru hingga zaman reformasi. Tentunya dalam sekian dekade perjalanannya, NU mampu diibaratkan seorang orang tua yang bijaksana dalam memimpin anak-anaknya menuju kemaslahatan di dunia hingga akhirat. Disamping sisi tentunya tidak bisa melepaskan sosok-sosok mulia yang memberikan dedikasi dan pengorbanannya dalam jatuh bangun perjuangan NU. Indonesia merupakan negara dengan kombinasi civil society yang dibangun berdasarkan keanekaragaman suku dan ras serta agama. Sehingga, dibalik anugerah luar biasa yang diberikan kepada bangsa Indonesia, ternyata juga menyimpan titik bara api yang setiap saat mampu tersulut dan membakar indahnya kemajemukan di negeri ini. Potensi pergesekan diantara masyarakat yang berlatarbelakang perbedaan cara pandang dan dukungan politik begitu terasa dirasakan, khususnya dalam penghelatan pemilihan presiden yang belum lama dilalui. Masyarakat Indonesia menjadi terkotak-kotak dalam sekat golongan politik, bahkan menjerumus ke dalam bentuk pendeskreditan humanisme dan agama dalam bingkai NKRI.
	Nahdlatul Ulama sebagai kekuatan masyarakat sipil arus utama tentu mengkhawatirkan situasi sosial ke depan apabila tingkat emosional publik menjadi bara api yang dimanfaatkan pihak-pihak tertentu untuk menyulut terjadinya konflik komunal. Untuk hal itu, agar tidak terulang kembali, kita semestinya belajar dari bencana kekerasan sektarian di Maluku (1999-2002) yang meletus karena sentiment agama dan Kalimantan Tengah (2011) yang meledak gara-gara kebencian etnis.
	Potensi perpecahan senantiasa terjadi bila setiap individu dan kelompok tidak berupaya saling berlapang dada. Apalagi, saat ini ada kecenderungan dari kelompok tertentu yang ingin memaksakan identitasnya muncul dan mendominasi ruang public. Sebab itu, penting bagi Muhammadiyah untuk memainkan peran sebagai penerangan kepada publik dalam merajut kembali bilai-nilai keharmonisan yang telah terkoyak. Meskipun pekerjaan itu terbilang berat, karena konservatisme keagamaan yang terlanjut mengkristal, tidak berarti NU boleh memilih diam. Salah satu wujud memainkan peran sebagai penerangan kepada masyarakat adalah dengan menjadi organisasi Islam berwatak tengahan (Islam wasathiyah) diantara bentuknya dengan memoderasi keagamaan agar masyarakat tidak mudah terprovokasi.
	Moderasi dalam pemikiran hukum Islam melahirkan fikih moderat, yang ketika diterapkan pada ranah hubungan antarumat beragama dapat membangun hubungan harmonis antarumat beragama. Fikih demikian sebenarnya bukan hal baru dalam tradisi hukum Islam. Kebutuhan fikih moderat tidak bisa dilepaskan dari kebutuhan umat Islam dan membangun kehidupan berbangsa dan bernegara. Tantangan Indonesia adalah problem intoleransi, kekerasan, dan konflik yang di antaranya menggunakan simbol dan legitimasi agama.

1.	Reorientasi Pemikiran Keagamaan

	Setelah berjalan setengah abad lebih memang usdah tiba saatnya bagi generasi sekarang untuk menelaah ulang serta menguji kembali tantangan, peluang dan hambatan yang dihadapi oleh Nahdlatul ‘Ulama, khususnya yang berkaitan dengan wilayah pemikiran keagamaan. Hal demikian perlu, lantaran hal ini sudah jauh berbeda dibandingkan dengan ketika keduanya baru berdiri tujuh puluh tahun yang puluhan tahun yang lalu. Sebagai organisasi yang hidup, wawasan pemikiran keislaman dan keagamaan kedua organisasi ini pasti mengalami perubahan di sana-sini, lantaran tantangan, peluang dan hambatan yang dihapi sudah berubah bentuknya. Agaknya tidak sepenuhnya tepat untuk mengatakan bahwa tantangan dan peluang yang dihadapi oleh organisasi ini, terutama dalam hal wawawan pemikiran keagamaan adalah sama saja, atau tidak mengalami perubahan, sehingga tidak perlu diadakan peninjauan ulang, reorientasi, modifikasi, penajaman atau pengurangan pada bagian-bagian tertentu.
	Dalam era globalisasi ilmu dan budaya, hampir semua sendi-sendi kehidupan umat manusia mengalami perubahan yang dahsyat. Institusi sosial-kemasyarakatan, kenegaraan dan keluarga, bahkan tidak terkecuali institusi keagamaan tidak luput dari pengaruh arus globalisasi. Sebagai konsekuensinya, idiom, kosakata, pertanyaan yang mendasar, falsafah hidup, keprihatinan, pemikiran dan gagasan, pola tingkah laku, pengetahuan manusia tentang realitas jagat raya baik yang menyangkut dunia fisika, kosmologi juga berkembang pesat sesuai dengan tingkat laju pertumbuhan dan perkembangan laboratorium ilmu pengetahuan baik dalam bidang astronomi, biologi, bioteknologi dan lain-lainnya. Perubahan tingkat perekonomian suatu bangsa juga ikut merubah cara pandang bangsa tersebut terhadap realitas dunia. Dalam masa itu, mustahil rasanya jika corak dan nuansa pemikiran keagamaan yang dihadapi oleh generasi sekarang jauh berbeda disbanding dengan yang dialami oleh generasi setengah abad yang lalu.
Jika puluhan masa yang sudah, program organisasi keagamaan terfokus pada pengenyahan kolonialisme-imperialisme, sekarang sosok kolonialisme sudah berubah bentuk penampilannya. Untuk tatanan global sekarang, masalah-masalah besar sosial kemasyarakatan mengambil bentuk seperti “arah pembangunan”, transformasi sosial-politik dan budaya, kualitas sumber daya manusia, pengangguran, keterampilan tenaga kerja, nasib kaum buruh dan pekerja kecil, pekerja wanita, pertanahan, hak asasi manusia, polusi dan lingkungan hidup dan persoalan-persoalan lain yang lebih bersifat emporis-realistis, yang semuanya itu menuntut sumbangan pemikiran dan uluran tangan organisasi keagamaan (baca: Nahdlatul ‘Ulama). Jika paradigm keagamaan yang lama lebih banyak menyangkut persoalan fiqih, aqidah, tafsir, hadits yang seringkali terkait dengan ibadah mahdhah, agaknya pemikiran keagamaan tersebut oleh generasi sekarang dirasakan masih global dan dogmatis. Generasi sekarang menginginkan pemikiran keagamaan lebih luas cakupannya daripada yang sudah mentradisi dalam literature klasik.
Jika ujung tombak perjuangan organisasi keagamaan semata-mata hanya terfokus pada langkah-langkah kongkret, amal perbuatan atau dakwah bil hal yang terlepas dari keterkaitannya sama sekali dari dunia pemikiran, maka secara otomatis aspek-aspek pemikiran memang tidak dianggap terlalu penting untuk diperhatikan bahkan cenderung untuk dijauhi dan diacuhkan. Apakah dakwah bil hal memang tidak terkait sama sekali dengan rancangbangun epistimologi pemikiran yang mendasari pergumulan, pergulatan dan pergolakan pemikiran dalam kehidupan manusia dengan cara hanya mencukupkan diri pada praktik-praktik ibadah mahdhah, meminjam istilah Fazlur Rahman adalah merupakan tindakan intellectual suicide yang bermaksud bunuh diri intelektual. 
Mengingat pola pikir manusia era industrialisasi dan makin transparannya sekat-sekat agama dan budaya, sudah tiba saatnya umat beragama mengembangkan dan memekarkan dua bentuk pendekatan dan pemahaman terhadap keberagamaan manusia, yaitu pendekatan yang bersifat imani (believer) dan sekaligus pendekatan historian atau scientific. Sementara itu, M. Arkoun menyebutkan kedua pendekatan ini dengan istilah pendekatan taqdlidiyyah-taifiyyah dan pendekatan tarikhiyyah-ilmiyyah. Pendekatan taqlidiyyah-taifiyyah lebih bersifat apriori, sarat dengan truthclaim sehingga bercorak eksklusif dan lebih menekan finalitas dan pemutlakan suatu ajaran agama, sedangkan pendekatan tarikhiyyah-ilmiyyah lebih bersifat apostteriori, empiric, open ended, dialogis dan toleran tanpa meninggalkan normativitas ajaran agama yang dipeluknya sendiri.
Untuk era globalisasi dan digitalisasi budaya seperti sekarang ini pendekatan keagamaan yang hanya terbatas pada dimensi keimanan (baca: ruhani/jiwa) tanpa melibatkan dialog pemikiran yang bersifat historis, terbuka, egaliter dan demokratis, agaknya memang bisa kecuali akan membentuk pola pikir yang bersifat eksklusif, yang hanya berlaku dalam wilayah lingkungan intern yang amat terbatas. Pola berpikir yang bersifat partikularistik demikian akan mengalami kesulitan jika berhadapan dengan wilayah atau masyarakat di luar lingkungan sendiri. Pola pikir demikian kurang dapat mengapresiasi golongan lain di luar wilayah intern mereka. Sebaliknya, pendekatan keagamaan yang melulu bersifat scientific-ilmiyyah, juga bukannya tidak mengandung resiko. Pendekatan ilmiah yang hanya melihat agama sebagai fenomena sosial belaka kurang dapat menghayati dimensi kedalaman penghayatan agama yang dimiliki oleh setiap manusia beragama. Pendekatan ilmiah terhadap fenomena sosial yang tidak memperdulikan dimensi keagamaan (al-bu’du ad-diniy) memang akan kering dari nilai-nilai spiritualitas.
Dalam era kehidupan yang mengglobal seperti saat ini, gabungan antara kedua jenis pendekatan terhadap agama adalah sangat diperlukan. Model pendekatan seorang believer (baca: manusia beriman) hanya dapat mengantar kepada wawsan keagamaan seseorang yang terbatas pada lingkungannya sendiri. Kategori pemikiran dan pemecahan yang bersifat hitam-putih seperti dikotomi antara minna dan minhum, antara Muslim dan kafir, sejak awal mula sejarahnya memang tidak dapat dilepaskan dari konsepsi politik yang dibentuk oleh zamannya. Pendekatan politik yang sangat diwarnai interes kekuasaan seringkali kurang memperhatikan dimensi ruhaniyah-spiritualitas keagamaan yang mendalam, yang teramat sulit untuk dikategorikan secara clear cut demikian. Kecurigaan terhadap kelompok di luar diri dan kelompok sendiri lebih diutamakan daripada kerjasama antara berbagai kelompok masyarakat yang saling berbeda. 
Klaim kebenaran ajaran agama Islam perlu dibarengi dengan kemampuan mengartikulasikan pemikiran yang akurat dalam bidang bahasa, pola pikir dan historisitas. Peluang untuk beriman itu akan selalu saja ada, hanya saja apakah metode penyampaian keimanan itu masih sesuai dan “nyaman” didengar oleh kekuatan pasar atau tidak. Apakah bahasa yang digunakan menyejukkan, ramah, dalam arti diskusabel, terbuka, toleran, atau bersifat mencurigai, yakni lantaran truth claim terlalu keras dalam arti tertutup, dikotomis. Kesemuanya itu ditentukan oleh kaya atau miskinnya kepedulian para pemuka organisasi keagamaan (baca: Nahdlatul Ulama) terhadap perkembangan literature dan perkembangan pola berpikir masyarakat. Jika bahasa dan metode yang digunakan tidak enak untuk didengar oleh kelompok pendengar, maka keberimanan itu akan tetap ada, akan tetapi uraian dan penyampaiannya tidak hidup, tidak lincah, tidak menarik seperti yang diharapkan oleh telinga pendengar yang sudah terbiasa berubah cita rasa pendengaran dan pemikirannya akibat arus cepat globalisasi ilmu dan budaya. Jika proses ini berlangsung terus, lambat laun orang akan meninggalkan pasar tradisional dan pindah ke supermarket. Proses demikian tidak perlu disesali lantaran yang dirasa lebih menyejukkan hati sesuai dengan tingkat perkembangan dan tantangan historisitas kemanusiaan mereka.
Di sini barangkali, bahwa agama memang tidak semata-mata hanya terkait dengan praktik-praktik dan amalan-amalan (at-tuqus was-sya’air ad-diniyyah) yang tetap, tidak berubah-ubah seperti sediakala, tetapi juga menyangkut pemikiran-pemikiran yang selalu berubah-ubah sesuai irama historisitas kemanusiaan yang dilaluinya. Namun justru dalam wilayah yang terakhir, yakni dalam wilayah pemikiran inilah kebanyakan para tokoh dan pemuka agama selalu khawatir dan curiga menghadapinya. Rasa khawatir itu terlebih-lebih lagi dirasakan oleh para fungsionaris organisasi keagamaan (baca: Nahdlatul Ulama) lantaran mereka selalu dibayangi-bayangi dan terbebani tanggung jawab bimbingan yang “pasti” dan “final” kepada umat. Pada akhirnya, dirasanya payah menghadapi arus realitas globalisasi ilmu dan budaya berikut dampak yang dibawanya jika pemikiran keislaman tidak juga mengembangkan segi-segi pemikiran keagamaan yang lebih substansial dan fundamental.

2.	Reorientasi Pendekatan Konflik

	Konflik-konflik berdarah yang terjadi hampir dalam seluruh rentangan sejarah agama-agama di dunia tanpa terkecuali, Indonesia. pada akhirnya menimbulkan pertanyaan mengenai kemampuan umat beragama untuk membangun suatu peradaban yang kuat nan santun bagi suatu tatanan masyarakat majemuk seperti Indonesia. Pesimisme didasarkan pada gejala-gejala menguatnya pandangan tempurung pada banyak kelompok agama yang menganggap bahwa agama yang mereka anut adalah sutu-satunya agama yang benar dan karenanya orang lain harus mengakui kebenarannya dan boleh dijadikan objek dakwah. Kalau menolak menyambut positif dakwah itu, orang-orang seperti itu seharusnya tidak diberi hak yang sama dengan hak-hak orang lain dari kelompok itu. Orang-orang yang berpendapat seperti ini merasa cukup mampu bekerja dan hidup dengan kelompoknya sendiri, tanpa harus bekerja sama dan berbagi dengan orang-orang lain di luarnya.
	Terdapat kekacauan dalam melihat hakikat agama, antara lain: pertama, yang bersifat keyakinan personal. Kedua, yang bersifat umum dalam aliran-aliran yang berbeda dari agama yang sama. Ketiga, bersifat universal dalam setiap agama. Apa yang dianggap benar dalam tataran pribadi, walaupun tidak jarang dipakai untuk mengukur kebenaran umum, sebenarnya belum tentu benar, karena kelemahan yang melekat pada inividu, seperti pandangan yang hanya terbatas pada satu-dua aspek dari kenyataan, tidak komprehensif. Untuk mencapai pandangan yang komprehensif, perlu pandangan orang lain dari aspek dan sudut pandang yang lain pula. Sebaliknya, ada hal-hal yang sebenarnya sama dimiliki oleh setiap agama, namun dianggap oleh pemeluk agama tertentu hanya pada agamanya. Mislanya, ajaran mengenai penghargaan kepada martabat manusia, kejujuran, keadilan, keharmonisan, tenggang rasa dan pengendalian diri. Anggapan seperti ini timbul antara lain karena fanatisme buta kepada ajaran atau tradisi agama sendiri dan ketidaktahuan akan tradisi agama lain. Demikian pula mengenai hal-hal yang khas dalam suatu agama dan dipegangi oleh setiap aliran yang ada di dalamnya, pengikut suatu aliran tidak jarang menganggap bahwa hal itu hanya ada dalam alirannya sendiri.
	Ignas Kleden mengutarakan bahwa, pada hakikatnya agama menjunjung tinggi penyelamatan dan keselamatan manusia, seharusnya para meluk agama bahu-membahu untuk menghadapi persoalan bersama ini, yakni menjaga umat manusia dan lingkungannya dari kerusakan dan pengrusakan. Emosi sering kali menguasai manusia, tidak kecuali para pemeluk agama. di antara ajaran spiritualitas agama, yang mungkin dapat dikatakana da pada setiap agama adalah penguasaan emosi. Namun anehnya, justru orang-orang beragama seringkali gampang dikuasai oleh emosi ketika mereka merasa melakukan tindakan mempertahankan kesucian agama mereka. Barangkali ini berasal dari anggapan bahwa hanya agama sendiri yang benar, namun dapat juga ini berasal dari egoism, yang dalam hal ini dimitologisasikan secara tanpa sadar menjadi tindakan keagamaan.
	Mengenai konflik, dapat dibangun teologi bahwa konflik merupakan aktivitas merugikan spiritualitas manusia, yang ditekankan dalam beragama. Konflik yang dilanjutkan dengan penggunaan kekerasan akan menyuburkan dominasi an-nafsu amarah. Tindakan yang berlabel agama, ketika didorong oleh nafsu amarah, menjadi tidak mempunyai nilai keagamaan, karena pada hakikatnya merupakan pelampiasan nafsu amarah. Pelaku-pelaku dalam konflik masyarakat kadang-kadang tidak jelas sosoknya. Banyak dari kerusuhan bersifat massal dan tidak dapat ditimpakan tanggung jawabnya kepada individu.

3.	Reorientasi Wawasan Ideologi

	Umat Islam tidak dapat mengetahui dengan pasti tentang masa depan Islam. Bagi umat Islam abad-abad yang akan datang sudah barang tentu diharapkan akan dapat diisi dengan berbagai macam kegiatan, sebagai mazhar kehadiran Islam, yang berguna bukan hanya bagi umat Islam tetapi juga bagi seantero umat manusia. Tetapi apa kegiatan-kegiatan Islam itu secara terinci sudah barang tentu orang tidak dapat mengetahuinya dengan pasti. Tetapi suatu hal yang terang bahwa dunia Islam dewas ini berada dalam rangka proses yang panjang dan proses yang belum lengkap.
Bagi seorang Muslim, masyarakat dan sejarah mempunyai arti khusus dilihat dari segi agama. Sudah barang tentu di mata orang Islam al-Qur’an itu suci. Tetapi orang jangan salah mengerti dan terlalu jauh menyatakan bahwa masyarakat Islam dan sejarahnya mempunyai kualitas yang suci. Inilah suatu masyarakat yang dengan jelas berusaha untuk hidup sesuai dengan kehendak Tuhan. Sejak dari adanya, menjadi Muslim juga berarti mengikuti masyarakat Islam dan mengambil bagian dalam usaha mencari keridhaan Tuhan di bumi.
Masyarakat Islam diikat menjadi satu bukan hanya karena loyalitas dan tradisi yang sama, dan bukan karena adanya sistem nilai dan kepercayaan yang baik. Masyarakat Islam juga bukan hanya merupakan produk cita yang baik. Masyarakat Islam berdenyut bersama-sama dengan vitalitasnya keyakinan yang mendalam, yaitu keyakinan agama yang hangat dan berarti bagi tiap-tiap anggotanya. Dapat dikatakan bahwa masyarakat Islam merupakan pelahiran cita Islam. Sebagai sistem agama atau ideology bisa dilahirkan dalam bentuk intelektual dari keyakinan pribadi, demikian juga tertib sosial dan kegiatannya merupakan pelahiran dalam bentuk praktis kepercayaan pribadi seorang Muslim. Keanggotaan di dalam masyarakat itu bukan sesuatu yang lain atau tambahan atau bahkan akibat dari Islam, tetapi merupakan aspek dari Islam itu sendiri.
Gerakan Islam, tak jarang menggunakan kekerasan menjadi fenomena yang menonjol menyeruak di media nasional dan internasional. Kemunculan Islamic State of Iraq and Syria (ISIS) dan konflik membara dunia Islam di Timur Tengah cukuplah dikatakan sebagai puncak dari serentetan drama kekerasan berbau darah yang memakan korban orang-orang yang tak tahu apa yang sesungguhnya dipikirkan oleh para pelakunya.
Di negara-negara di mana penduduk Muslim menjadi mayoritas maupun minoritas, ledakan kekerasan seolah beruntun tak berkesudahan. Di tanah air, dnetuman bom bertubi-tubi menghajar kawasan Jakarta hingga Surabaya, dan membuat umat Islam yang menjadi mayoritas disini terpana, sambil menahan malu mereka bertanya-tanya apa yang sesungguhnya dipikirkan pelakunya. Jihadkah? Atau aksi terror? Kalau jihad, apa yang diperjuangkan dan dalil (h) apa yang membenarkan tindakan itu? Jika terror, siapa atau kelompok apa yang sedang dibidik agar sasarannya terbirit-birit lalu mengabulkan tuntutannya? Dan apa pula tuntutannya? Mengubah negeri ini menjadi sebuah negara Islam yang mereka impikan? Mengusir segala yang berbau Amerika, atau Barat sehingga hilang dari atas bumi. 
Sementara jabawan atas pertanyaan belum diperoleh, public disuguhi drama lain berupa penangkapan, pemenjaraan, bahkan eksekusi hukuman mati atas orang-orang yang dianggap menjadi actor kerusuhan. Tetapi gerakan Islam tak kunjung padam. Orgnaisasi baru dideklarasikan, dan demonstrasi dengan menumpahkan massa ke jalan-jalan ibukota maupun di kota-kota kecil terus digelar. Aksi sweeping terhadap tempat-tempat maksiat, permusuhan dengan kelompok agama lain, terasa menu berita sehari-hari. Dengan suara yang keras, mereka berhasil  menggoda media massa, khusunya media sosial (baca: youtube, instagram, facebook hingga twitter).
	Penjelasan mengenai pertanyaan-pertanyaan itu selama ini hanya dapat diperoleh dari Kepolisian. Bukan tidak penting, tetapi penjelasan dari pendekatan keamanan tentu hanya menyoroti sisi kriminal-nya, dan sisi yang lebih rinci mengenai gerakannya, tak mudah diperoleh. Pendekatan lain yang juga sering menghiasi argument dalam menjelaskan fenomena ini sering muncul dalam debat televise adalah “teori konspirasi”, yang cenderung meletakkan fenomena ini sebagai permainan elite politik untuk mempertahankan kekuasannya. Seolah gerakan semacam ini merupakan pesanan untuk melakoni sebuah episode “goro-goro” yang dirancang oleh sang dalang. Begitu pula dengan gencarnya kampanye “anti-terorisme”, fenomena ini mudah dibawa pada penjelasan hitam-putih, dengan mengabaikan kemungkinan-kemungkinan dinamika yang muncul dalam gerakan Islam.
Rekomendasi yang sering muncul pun tak jauh dari analisis dari pendekatan-pendekatan dangkal. Saat ini mulai banyak terdengar perlunya program audit senjata bagi bekas kombatan dalam konflik bersenjata, reintegrasi mantan kombatan ke dalam masyarakat normal, hingga program deradikalisasi, khususnya dengan pendekatan kesejahteraan (memberi pekerjaan, bantuan ekonomi, dll).  Tampak bahwa penjelasan mengenai fenomena gerakan Islam masih didominasi oleh asumsi bahwa gerakan Islam merupakan penyimpangan dari arus utama Islam, yang muncul karena didorong oleh rasa frustasi atas ketimpangan dan kemiskinan, sehingga mereka terjerumus dalam tindakan non-rasional, mudah diprovokasi dan ditunggangi oleh kepentingan-kepentingan di luar dirinya. 
Mayoritas studi aktivisme Islam menekankan keluhan mendasar yang mendorong untuk bertindak secara kolektif, termasuk misalnya macetnya mobilitas sosial, pengapnya kebebasan politik, keputusasaan ekonomi, rasa kerentanan budaya, dan penghinaan. Penderitaan, seperti kata Tedd Gurr, adalah tempat persemaian pemberontakan. Keberhasilan mobilisasi ditentukan seberapa besar sumberdaya tersedia, serta jenis sumberdaya dan struktur mobilisasi yang digunakan.
Fenomena diatas jika dimasukkan dalam segi religiusitas, sebagaimana yang diungkapkan oleh Hosen Nasr di era tatanan dunia global, manusia kehilangan pengetahuan langsung tentang diri dan keakuannya, yang disebabkan oleh ketergantungan pada pengetahuan eksternal (baca: pemikiran apriori atu klaim kebenaran mutlak) yang tidak langusng berhubungan dengan dirinya, serta tidak mengandung kesadaran yang menghubungkan manusia pada Ilahi.
	Kondisi yang dialami masyarakat dunia Barat tersebut, rupanya tidak jauh berbeda dengan apa yang terjadi di dunia Islam. Pada masa kontemporer ini mereka terombang-ambing oleh 3 kekuatan di satu pihak kekuatan tradisi Islam dan di pihak lain kekuatan sekularisasi, radikalisasi dan modernisasi. Secara universal, Nasr melihat kesadaran manusia harus terbangun baik dengan selalu menciptakan keharmonisan antar-makhluk hidup serta membangun habitat hingga ekosistem yang seimbang antara makhluk lain. Di sini Nasr mengisyaratkan terciptanya kesadaran spiritual yang tinggi untuk sampai ketingkat pemeliharaan alam dan isinya.	
Maka, Nahdlatul Ulama perlu menawarkan jalan melalui Islam tradisionalitas yaitu Tasawwuf. Jika nilai-nilai tersebut terjawantahkan dalam kehidupan umat muslim dalam sehari-hari, maka fakultas kehidupan yang lebih harmonis mampu diciptakan. Meminjam konsep Hossein Nasr, perlu adanya sufisme dalam tatanan masyarakat modern ini dengan tujuan, pertama, tutut serta terlibat dalam berbagai peran untuk menyelamatkan kemanusiaan dari kondisi kebingungan akibat hilangnya nilai-nilai spiritual. Kedua, memperkenalkan literature atau pemahaman tentang aspek eksoteris (ruhani Islam), baik terhadap masyarakat Islam yang mulai melupakannya maupun non-Islam, khususnya terhadap masyarakat dunia Barat. Pemahaman tentang literature tersebut supaya manusia modern memiliki pedoman upaya hidupnya lebih terarah serta menjadi harmonis dalam menjalankan kehidupannya. Ketiga, untuk memberikan penegasan kembali bahwa sesungguhnya aspek esoteris Islam, yakni sufisme yang merupakan jantung ajaran Islam, sehingga bila wilayah ini kering dan tidak berdenyut, maka keringlah aspek-aspek yang lain dalam Islam. Setiap manusia sudah mulai dengan kehidupannya yang materialistik, sufi disini mengingatkan kembali serta menegaskan kembali bahwa jasad haruslah disertai dengan ruh yang menopangnya.
	Gagasan Nasr di atas bermaksud ingin menghidupkan kembali sains-sains tradisional dan kosmologis di tengah dunia modern, yang akan dapat memainkan peranan dalam membangkitkan kesadaran akan kesatuan sains dan pengetahuan spiritual. Dengan kembali kepada spiritualitas di tengah kepongahan dan kerancuan modernitas dunia global adalah mengembalikan rasa kehadiran Dzat Yang Suci ditengah-tengah moralitas manusia yang sejatinya memang telah dititipkan oleh-Nya pada tiap-tiap jiwa manusia, spiritualitas adalah infinite idea yang inheren dalam totalitas kemanusiaan manusia, mengingkarinya berarti mengingkari kedirian sebagai manusia. Oleh karena itu, tawassuf adalah jalan terbaik untuk menghadirkan transenden, sebab ia merupakan kemestian di saat kenestapaan sedang dialami manusia.

KESIMPULAN

	Nahdlatul ‘ulama menjadi potret sekaligus representasi bagi dunia internasional maupun nasional. Bahwasannya Islam mampu menjadi pemimpin peradaban dan berkemajuan manakala mampu mengoptimalkan, pertama, pemikan keagamaan, dengan menggali khazanah-khazanah pengetahuan masa lalu dan terbuka. Dengan mengesampingkan egoism kepentingan-kepentingan pragmatis dan golongan. Kedua, menjadi penyiram air untuk api konflik yang terjadi hampir setiap saat, serta memberikan solusi yang sifatnya berkepanjangan melalui pendekatan model Islam yang moderat. Ketiga, kembali mempelajari jantung Islam dan memakainya dalam baju perilaku kepada Tuhan dan kemanusiaan yaitu Tasawwuf (baca: spiritual ruhani), yang di zaman global saat ini, telah perlahan ditanggalkan dalam menjalani ritus kehidupan.

DAFTAR PUSTAKA

Ali, A. Mukti. Metode Memahami Agama Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Arkoun, M. Al-Fikr al-Islamy: Naqd wa Ijtihad. Terjemahan Hashim Salih. London: Dar as-Sarqi, 1990.
Bisri, A. Musthofa. Khittah dan Khidmah: Kumpulan Tulisan Majma’ Buhuts An-Nahdiyyah. Pati: Roudloh Al-Thohiriah, 2014.

_______________. Mencari Bening Hati, 2009.

_______________.Tadarus (Antologi Puisi), 2003.

Faiqah, Nurul dan Pransiska, Toni. Radikalisme Islam VS Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai, Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 1, Januari-Juni, 2018.

G. Borbaur, Ian. Issues in Sciensce and Religion. New York: Harper Torch-book, 1996.

Hossein Nasr, Sayyed. In Search of the Sacred. New York: Sunny Press, 1989.

Nurchlosih, A.  Peran Tasawwuf dalam Merekonstruksi Krisis Spiritualitas Manusia Modern, Jurnal Sosio-Religia, 2012.

Nurhasim, Ahmad dan Ridwan, N.K. Demoralisasi Khittah NU dan Pembaharuan. Yogyakarta: Pustaka Tokoh Bangsa, 2004.

Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an Intelectual Tradition. Chicago:  The University of Chicago Press, Chicago, 1982.

_____________. Membuka Pintu Ijtihad, terjemahan Anas Mahyudin. Bandung: Pustaka, 1984.

Ridho, Ali. Memahamai Makna Jihad Dalam Serial Film Kartun Cisform: Jihad FiSabilillah (Analisis Wacana Teun A. Van Dijk), Vol 4, No. 1, Curup: IAIN Curup, Jurnal Dakwah dan Komunikas, 2019.

Ridho, Ali dan Thibburruhany. Prinsip Toleransi Beragama Sebagai Pondasi Membangun Peradaban Islam di Era Modern, El-Afkar Vol. 8, Nomor 1, Januari-Juni, 2019.

Subhi, M. Desakralisasi dan Alenasi Manusia Dalam Peradaban Modern Persepektif Sayyed Hossein Nasr. Jurnal Universitas Paramidana, 2014.

Syafi’i Ma’arif, Ahmad.  Krisis Arab dan Masa Depan Dunia Islam. Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2018.

Watt, W. Montgomery. Islamic Philosophy and Theologi. t.t: Edinburg at the University Press, 1962.

Sumber Website dan Media Online
https://www.benarnews.org, diakses pada 15 Oktober 2019.
https:www.britanican.com, diakses pada 05 Oktober 2019.
https://m.cnnindonesia.com, diakses pada 29 September 2019.
https://www.databoks.katadata.com, diakses pada 29 September 2019.
https://www.dw.com, diakses pada 05 Oktober 2019. 
https://www. tempo.com diakses pada tanggal 19 April 2019.
https://www.un.org, diakses pada 06 Oktober 2019.
https://www.youtube.com, diakses pada 26 September 2019.