STUDI TERAPI BIORELIGY PAL APALAN PESERTA NGAJI AL-QURAN KELOMPOK BELAJAR SD/MI  DI LANGGAR KIAI KAMPUNG MADURA

ZAITUR RAHEM
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah (Instika) Guluk-Guluk Sumenep
Email: zaitur_rahem@yahoo.co.id

Abstract
The movement of the world's schooling in the country continue to rise. However, a pinch of problems present color every stage of development. The victim, learners. Learners in each group studied different. These studies reveal the reality of learning groups to learn the child's age group. Therefore, the child's age is often a matter of trial adults. Either due to accidental or deliberate (do not know). Relating of reality are revealed today, the world learned study groups in the township could dijaikan Madura island mirror the world's future persekolhan homeland. Therefore, There are facts humanist, you know without being forced. Namely, through techniques apalan pal. Pal apalan manifested knowledge, action, and practical understanding that can be categorized bioreligy. Studies in this paper tries to pick a phenomenological facts, teaching and learning strategies in a traditional educational institution, and have been able to produce (students) qualified. Through qualitative methods, and data collection techniques snawball sampling, data sources can be tracked easily. The fact can be found, the learning method implemented pal apalan violated kijaji village dimensional Madura able to provide benefits to the students to receive teaching materials.

Abstrak
Pergerakan dunia persekolahan di Republik ini terus meningkat. Namun, sejumput masalah hadir mewarnai setiap tahapan perkembangan dan petumbuhannya. Korbannya, peserta didik. Peserta didik dalam setiap kelompok belajar berbeda-beda. Kajian ini mengungkap realitas kelompok belajar kelompok belajar usia anak. Sebab, usia anak sering menjadi bahan uji coba orang dewasa. Baik karena faktor disengaja atau tanpa sengaja (tidal tahu). Berbentur dari realitas yang terungkap dewasa ini, dunia belajar kelompok belajar di perkampungan pulau Madura bisa dijaikan cermin masa depan dunia persekolhan tanah air. Sebab, Ada fakta humanis, bisa tahu tanpa dipaksa. Yaitu, melalui tekhnik pal apalan. Pal apalan ini mewujud  pengetahuan, tindakan, dan pemahaman praktis yang  bisa dikategorikan bioreligy. Kajian dalam tulisan ini mencoba mengangkat fakta-fenomenologis strategi beLajar mengajar di sejumlah lembaga pendidikan tradisional, dan telah mampu memproduklulusan (anakdidik) mumpuni. Melalui metode kualitatif, dan teknik pengumpulan data secara snawball sampling, sumber-sumber data bisa terlacak dengan mudah. Hasilya, pembelajaran dengan metode pal apalan di lembaga langgar kiai kampong Madura mampu membuat anaknyaman dan tenang dalam menerima materi ajar.

Key Word: Bioreligy, Pal Apalan, Madura

Pendahuluan
Masa estetis oleh sejumlah pakar psikologi dilekatkan pada usia anak usia 5 sampai 12 tahun. Dalam pandangan syariah Islam, usia tersebut masuk dalam katagori pra-masuk aqil baligh (pra pubertas). Meskipun, masa aqil baliq dalam tinjauan fiqih dibatasi oleh indicator-indikator subtansial masa aqil baliq, seperti keluar sperma. Usia ini adalah usia anak pada kelompok belajar sekolah dasar atau Marasah Ibtidaiyah (SD/MI). Masa-masa ini merupakan masa tersulit, terindah, tervalid menanamkan pengetahuan dasar. Pada fase ini merupakan usia nihil, dimana pengetahuan anak karena dipengaruhi oleh pengetahuan orang yang lebih tahu. Meski, dalam sudut pandang ilmu pengetahuan, pengehatuan anak didasari oleh pengalaman empiris dan intervensi behavioris. Teori Jhon Loke, karena pada usia ini anak ibarat lilin putih (tabula rasa). Sehingga, sangat mudah melukis kognisi, dan psikomotor anak. Sentuhan lingkungan, orang di sekitar anak memiliki dominasi kuat akan pembentukan miniatur potensi internal seorang anak (behavioris). Ajaran teologis, dalam perspektif nagliyah menegaskan, perubahan pasca anak dari ruang lingkup dunia rahim adalah lingkungan (abawahu). Sistem dan ekosistem dimana anak berdomisili memilki peranan luar biasa. Realitasnya, proses pendidikan bagi fase anak sering bias. Keinginan dan harapan dunia orang deawasa melampaui masa-masa estetis bagi potensi fase anak. Sehingga, target pencapaian hasil dari proses pengajaran fase estetis ini tidak maksimal. Bahkan, proses dan hasilnya hanya menyisakan rasa takut tak berkesudahan bagi anak untuk melanjutkan proses pembelajaran (sindrum of learning).
Pengetahuan manusia didapat secara empiris dan behavioris. Fase anak merupakan masa-masa awal mereka menentukan pilihan belajar dari sekian pilihan yang sangat runyam. Sentuhan pembelajaran awal, ibarat menulis di atas batu. Energi pembelajaran yang anak ikuti memiliki kesan kuat. Seorang anak akan mengingat keluh kesah, suka dan duka mengikuti masa estetis sebagai dunianya. Hasil bukan jaminan mutlak bagi anak di fase-fase estetis. Telaah pembelajaran yang kadang membuat stress anak sering abai oleh sebagian komponen. Ada sekian faktor implisit yang menggerakkan tradisi membiarkan anak memeroleh pengetahuannya melampaui fasenya. Pertama, karena dorongan kultur lingkungan. Kedua, idealisasi orang tua terhadap masa depan anak. Ketiga, trend ikut-ikutan tetangga. Sehingga, desakan kinginan tak akomodatif ini mengkristal menjadi gengsi kebersamaan. Tindakan-tindakan disharmoni yang dilakukan orang-orang di sekitar anak ini voltase efeknya (law effect) jauh melampaui prestasi yang hendak dicapai oleh anak-anaknya. Apalagi, dalam kampium potensi azaliyah (fitrah), seorang anak memiliki eksistensi yang sama dengan semua anak satu dengan lainnya. Namun, potensi yang dimiliki satu dan lainnya, terdapat warna-warni energi ketika potensi azaliah masuk ke ruang potensi alamiah. Benturan dua  matter (realitas ini) menjadi sintesis proses-proses yang akan dijalani seorang anak. Sikap tergesa-gesa, acuh dengan kapasitas  potensi anak secara esensial hanya akan menabuh genderang instabilitas dalam menempa kecakapan kognisi anak. Jangankan pemahaman akurat, yang tidak akurat akan sulit diproteksi oleh seorang anak. 
Jamak dalam dunia pembelajaran, pemerolehan pengetahuan bisa didapatkan dengan berbagai macam strategi. Strategi secara sederhana memiliki definisi cara. Cara menghantarkan materi dan material. Materi yang bersentuh dengan organisme berupa gambar (iconic) dan suara/bunyi (echoic). Penampakan dan penampilan Sumber pengetahuan tersebut pada prisipnya akan ditangkap dalam batasan yang berbeda dalam organisme seseorang (manusia). Terkadang, organisme biasa saja merespon materi, atau bisa saja sangat kuat merespon dan memeroses objek materi (intelegensi high smart). Perbedaan-perbedaan daya respons dalam struktur organisme seseorang ini menjadi gambaran realistis bahwa manusia itu tidak memiliki kekuatan, la haula wa la quwwata illa billahil aliyyibal-adzim. Akan tetapi, organisme yang lemah memiliki harapan besar untuk bisa dikembangkan dan dimaksimalkan. Kondisi realiatis struktur organisme selama ini, pada sebagian rumah tangga dipandang memoar holistis. Anak, dalam persepsi umum danggap organisme yang bisa dipolas "sak enak dewe (kareppa tibik, Madura)". Realitas ini pada awalnya menjadi gengsi kebersamaan lalu berakhir menjadi kebersamaan membangun tradisi menyerahkan anak pada kepentingan idealisasi orang tua. Anak diantar memeroleh pengetahuan bukan pada waktunya. Karena dasar dari harapan orang tua adalah keinginan selangit. Sementara organisme estetis hanya punguk dalam sangkar kecil di dahan muda.  
Perbedaan keinginan antara orang tua dan usia anak menjadi realitas konfrontatif yang sulit dibedah. Perkembangan zaman, kemajuan sains dan tekhnologi satu sisi mencipratkan dampak negatif terhadap kesadaran memahami aspirasi usia anak. Pemerolehan pengetahuan agar anak menjadi tahu disuguhkan sedemikian menggunung. Meski tak jelas produk yang dihasilkan, tradisi ini dinilai jalan terakhir memercepat menghantar anak mencapai prestasi yang super. Fakta-fakta sedikit banyak menyisakan tanda tanya besar, apakah kebiasaan menghantar anak ke ruang belajar sudah bisa dipastikan diimbangi dengan tekhnik pembelajaran dinamis? Pertimbangan-pertimbangan reaktif melihat fenomena ada sekian anak dikibuli, dihajar, diculik, dan sekian tindak kriminalisasi anak segera dijadikan referensi. Kesalahan dasar, kesalahan kecil mengobok-obok keinginan anak melampaui masanya bisa berakhir tragis. Kesan awal sangat berarti terhadap kecakapan selanjutnya. Penting membaca peluang, namun tak kalah penting memetakan waktu, situasi, dan kondisi yang tepat bagi anak. Pengaruh ruang dan waktu bagi anak akan menjadi motivasi tersendiri atas kesadaran anak bisa menjadi pribadi multitalenta. Di Madura, tempat belajar paling dinamis dan humanis bernama langgar. Meski terdapat pergeseran nilai, tekstur dan posisinya, namun kontribusi langgar sampai hari ini mampu menjembatani keinginan anak dan harapan orang tuanya anak. Di kabuapaten Sumenep Madura, proses pemerolehan pengetahuan anak berlangsung turun temurun. Yaitu, melalui strategi bioreligi pal apalan. Pemerolehan pengetahuan bersifat dimensional. Anak bisa tahu dan mengjewantah menjadi prilaku (moral). 

Madura Studies: Lumbung Khazanah Kebudayaan Klasik
Kosmologi Madura ditempa oleh kekuatan alam. Jauh sebelum akulturasi dan asimilasi yang menjemput masyarakat Madura saat ini, kekuatan alam mendominasi miniatur kemaduraan. Natural (alam) menjadi lingkaran kultural (kebudayaan). Setelah produk legislasi syariah diterima warga Madura, maka kebudayaan yang ada mulai bermetamorfosa menjadi sesuatu yang lebih beraura (nur). Masyarakat sangat kuat dan loyal menjaga ajaran kebudayaan serta agama yang diyakini. Agama mengajarkan tentang ahlak al karimah, sedangkan budaya menitahkan andep ashor (moralitas etik). Ajaran agama dan percikan budaya dalam kosmos Madura berjalan seiring. Sehingga, jejak kebudayaan sarat nilai agama dan kehidupan mudah ditemukan di kawasan Madura. Khazanah kebudayaan dan perilaku masyarakat beragama di Madura ini bisa ditemukan dalam dua bentuk (domain), pertama jejak material. Bisa berupa tempat beraktifitas, melakukan ritual (Ibadah), dan peninggalan-peninggalan adiluhung tetua (Bengaseppo, Madura) Madura. Jejak material sebagai artefak penting komunitas Madura ini diantaranya: langgar (tempat berkumpul, lembaga belajar mengajar, tempat suci), toghur (gazibu, tempat istirahat, tempat santai, dan nongkrong), ebbuk (tempat transit, letaknya dipinggir jalan strategies desa. Terbuat dari  dahan pohon atau bambu, berbentuk segi empat panjang). 
Kedua, ornamen jazadi/manusia Madura. Menemukan identitas khas orang Madura sangat mudah. Jejak-jejak khazanah keislaman tampak dari sikap masyarakat Madura dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Diantaranya, masyarakat Madura bertipologi dermawan. Kebiasaan masyarakat Madura, menjamu tamu dengan istimewa. Mereka akan memberikan teh dan nasi kepada tamu yang datang. Kesantunan dalam menjamu tamu ini percikan nilai moral yang mereka dapatkan dari agama mereka; bahwa menghormati tamu menjadi tanda dari kesempurnaan iman seseorang. Makanan khas orang Madura adalah nasi jagung, lauk maronggi, dan sambal buje cabbi. Menu mentah makanan ini mudah didapatkan di alam sekitar. Bahkan, setiap kepala keluarga memang menanam bahan makanan di halaman rumah atau persawahan mereka. Masyarakat Madura kaya akan makanan. Sejumlah makanan bisa didapatkan dengan mudah di lahan-lahan persawahan mereka. Makanan yang biasa mudah didapatkan serupa singkong (tenggeng, Madura). 
Selama ini, kajian kemaduraan sering dilakukan oleh pada Peneliti. Baik, mereka yang lahir dari keturunan asli Madura Dan Dari lunar Madura. Dari dalam Madura seperti Mien A. Rifai, H. A. Syukur Ghazali, Latief Wiyata. Beliau diantara sekian ilmuwan Yang meneliti tentang Madur. Point penting kajan ilmiah mereka mengkristal menjadi maduralogi, ada pengetahuan baru yang bisa dikaji oleh manusia yang  berdiam di kawasan Madura. Termasuk, kajian ini hakekatnya melanjutkan kajian ilmiah yang sudah mereka lakukan. Meski materi, objek, dan batasan kajian mengambil sudut bahasan yang berbeda. Ketertarikan ilmuwan dari luar negeri tak kalah antusiasnya. Kajian mereka juga memperkuat bahwa studi kemaduraan harus dilakukan, untuk menemukan sisi substantif dari martabat komunitas yang menjadi bagian  dari negara kesatuan republik Indonesia (NKRI).

Universitas Orang Awam itu Bernama Langgar
Proses belajar mengajar di kawasan perkampungan pulau Madura itu sudah ada sejak berabad abad lamanya. Masyarakat dengan kapasitas dan kualitas keilmuan yang dimiliki menggerakkan peradaban awam bergeser ke generasi modern. Meski tahapan pergeseran itu sangat bertahap, pelan namun pasti. Realitas itu bisa terlih dari pergerakan prilaku, cara berkomilunikasi, dan keterlibatan masyrakat dalam moment perubahan. Pergerakan proses belajar mengajar pada momentum Islamisasi bersamaan dengan gerak islamisasi yang masuk ke tanah Jawa, sekitar abad ke 18-19. Meski data otoritataif tentang islamisasi ke tanah Madura variatif, namun sosok Raden Rahmat (Sunan Ampel) diduga kuat sebagai saksi sejarah dari data yang menyebut Islamisasi Madura bersamaan dengan Islamisasi Jawa pada masa Wali Songo. 
Terlepas dari perbedaan data sejarah, islamisasi sudah menjadikan kawasan Madura sebagai pusat penyebaran ajaran agama Islam. Mayoritas penduduk di pulau Madura beragama Islam (Muslim). Ideotipe masyarakat Madura berjalan linear seiring perkembangan dan perubahan konteks zaman. Dari rentangan waktu, tekstur kemaduraan mengalami perubahan dari setiap generasi. Hari ini, kristalisasi perubahan dan perkembangan tekstur kemaduraan semakin matang. Pembentukan ideotipe dan kosmologis kemaduraan bisa terlihat dari manusia dan budaya Madura. Namun, meski evolusi zaman terus berjalan, namun karakter orang Madura dalam menjaga kewibawaan moralitas tak pernah pudar. Wibawa moralitas dalam pandangan masyarakat Madura adalah tatengka. Tatengka merupakan penjabaran dari perilaku dalam berkehidupan. Sebagaimana teori koneksionisme, perilaku lahir akibat sentuhan stimulasi dan respons dalam realitas tertentu (Skinner Dan L. Thorndike: 1980). Tatengka di kalangan masyarakat Madura juga saling terkait erat dengan reaksi respon dan stimulasi realitas demografis masyarakat Madura. Warga Madura satu dengan lainnya menjaga wibawa moral ini secara turun temurun. Salah satu wujud tatengka ini adalah pertama, merasa duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi. Kedua, merasa sungkan (sengkah, Madura) kepada yang lain apabila tidak memberi pelayanan dan penghormatan yang sama. Ketiga, selalu hati-hati menjaga ikatan persaudaraan.
Tatengka sebagai manifestasi dari kesuciaan kebudayaan Madura menjadi nasionalisme etnisitas. Orang Madura dimanpun berada sangat menjaga amanat tatengka. Fakta idealisasi orang Madura dalam menjaga bendera budaya ini setidaknya mengubur anggapan (streotipe) negatif tentang orang Madura. Tatengka yang sarat nilai-nilai kehidupan, pesan bertuah ajaran agama, dan tafsir sakral alam bermula dan bermuara di sebuah tempat bernama langgher  (langgar). Di langgar inilah siklus tatengka mengalir me sudut-sudut hati masyarakat Madura. Mengapa langgar? Langgar pada mulanya hanya dimiliki oleh seorang yang dipercaya memiliki kemampuan di bidang ilmu agama. Memiliki langgar disebut dengan Keaeh. Istri Keaeh disbut Nyaeh. Anak Keaeh, jika laki-laki disebut Lora Dan disebut Neng apabila perempuan. Masyarakat menjadikan langgar, pada masa awal sebagai sentral kegiatan kemasyrakatan. Sehingga, keberadaan langgar sangat keramat. 
Dalam struktur kekiaian, Masyarakat Madura membagi tingkatan kiai sesuai dengan tugas dan wilayah garapannya. Pertama, Kiai pesantren. Tokoh agama ini memiliki tugas mengurus pesantren. Tugas dan garapannya sangat luas. Indicator Yang bisa masuk ke ruang pesantren adalah orang tertentu. Yaitu, memiliki potensi keilmuan mumpuni, keturunan darah biru, memiliki kedigjayaan, dan pandai berpidato. Kedua, kiai kampung. Tokoh agama ini adalah sosok orang biasa, namun memiliki kemampuan di bidang pengetahuan agama meski terbatas. Kiai kampung memiliki harapan Yang lebih terbatas dari Kiai pesantren. Kiai kampung hidup bersama masyarakat Tanpa batas. Dalam arti, kiai kampung lebih populis. Karena waktu berkumpul dengan warga sekitar lebih leluasa dibanding kiai pesantren. Biasanya, kiai kampung adalah pada santri jebolan pesantren.
	Penduduk di pulau Madura, baik yang domisili di kabupaten Bangkalan, Sampang, Pamekasan, dan kabupaten Sumenep menjadikan langgher sebagai pusat energi dimensional. Masyarakat bisa belajar ilmu agama, budaya, kanuragan, Dan sejumlah ilmu kehidupan lainnya. Yang memegang peranan dominant di langgher adalah para Kiai. Kiai di sini adalah Kiai Kampung. Mereka menjadi panutan Yang membuka diri memberikan bakti kepada masyarakat. Ketulusan sang maha guru ini memekaskan aura spiritual Dan kharisma luar biasa di kalangan penduduk. Wajar jika warga mengantarkan anak-anak mereka untuk mengaji ilmu agama dan ilmu kehidupan kepada Kiai Kampung di lembaga pendidikan (sekolah) bernama langgher. Praktik persekolahan di sekolah masyarakat perkampungan Madura ini pada era kejayaannya, sekitar abad ke 19 berhasil mencetak distribusi lulusan multitalenta; pintar ilmu agama dan ilmu kehidupan (tatengka).
Pal Apalan: Aura Biorelegi dalam Tahapan Proses Pembelajaran Anak  Usia Kelompok Belajar SD/MI
Sejak terbukanya kontak kebudayaan Dari lunar pulau Madura, sedikit demi sedikit pertahanan tatengka kemaduraan tergerus. Melemahnya sejumlah pusat-pusat kebudayaan berimplikasi terhadap dinding kokoh langgher. Sekolah bergengsi pada masa awal ini mulai dijauhi peminatnya. Faktornya, sekolah-sekolah modern dengan aneka propaganda sains dan tekhnologi dinilai oleh masyarakat lebih menjanjikan. Sekolah atau universitas bernama langger itu mulai sepi, namun kepercayaan masyarakat  tidak berubah. Selepas menghantar anak-anaknya ke sekolah modern, anak-anak pada malam hari selepas maghrib pergi ke langgher. Di langghar mereka belajar ilmu agama dan pengetahuan kehidupan lainnya dengan metode belajar pal apalan. 
Secara terminologis, pal apalan  berarti mengeja perlahan-lahan dan mengingatnya. Pal apalan berbeda dengan hafalan. Sebab, dalam prose belajar pal apalan tidak ada tekanan kepada anak untuk menghafal. Matari pengajaran dibaca secara bersamaan setiap waktu yang ditentukan dan dilakukan berulang-ulang. Fakta di lapangan, di sejumlah langghar materi pal apalan berupa lafald-lafald bacaan shalat lima waktu, dan hal-hal yang berkaitan dengan ibadah sehari hari. Contoh lafald  waktu mengambil wudlu, bersuci dari hadats, memandikan mayat, dan surat-surat pendek yang mudah dibaca dan diingat. Tekhnis baca, anak-anak melantunkan dalam irama yang menghentak-hentak. Sehingga, pal apalan anak-anak di langghar kiai kampung Madura bisa terdengar sayup hingga dalam jarak 500 meter. Pal apalan learning ini tercipta secara alamiah. Data yang berkembang, pal apalan ini ada karena realitas belajar masyarakat Madura saat itu yang sangat terbatas. Jauh sebelum masyarakat mengenal kertas, masyarakat memanfaatkan batu sebagai media mencatat materi pelajaran. Namun, kondisi itu hanya dilakukan sebagian orang. Selain sisi ribet, mendengar, berucap dan mengingat dianggap jauh lebih efektif. Sehingga, guru agama di kampung-kampung madura memiliki keahlian mengingat sekian lafald bacaan di luar kepala. 
Pal apalan memiliki effect positif bagi terapi konsentrasi dan sikap. Fakta-fakta empiria dari praktik pal apalan di langghar perkampungan Madura dilakukan sangat rigid dan konsiatensi tinggi. Indikasi rigiditas dan konsistensi terlihat dari jadwal pal apalan dan hentakan suara anak-anak. Effect pal apalan bagi anak sangat kuat. Apa yang dibaca menusuk jantung, menjadi ingtan, dan mewujud tindakan. Sebab, apa yang dibaca akan anak ingat di saat mempraktikkan. Semisal, mempraktikkan Ibadan shalat. Maka pada setiap tahapan rakaat shalat bacaan yang dilantunkan dari pal apalan menjadi materi yang hidup dan memberikan aura kehidupan. Aura kehidupan inilah yang Penulis maksudkan dalam kajian ini sebagai bioreligi. Materi bacaan dengan metode pal apalan memberi energi kehidupan pada oganisme fisiologis. Tanpa harus dipaksa, anak bisa melaksanakan praktik ibadah keseharian dengan tepat dan baik. Situsai dan kondisi pembelajaran ini menjadi kekayaan terpendam dunia persekolahan tanah air. 
Ruh agama adalah hidupnya moralitas (ahlak) dalam diri seseorang. Nabi, sebagaimana dijelaskan dalam hadis, misi terutusnya adalah liutammima makarima al ahlak (menyempurnakan ahlak manusia). Agama dengan sejumput ajaran-ajarannya berupaya menggerakkan organisme kehidupan. Secara spesisifik, menghidupkan organisme dalam ekosistem tubuh manusia. Menghidupkan organisme salah satunya dilakukan dengan ikhtiyar praktis di lembaga-lembaga pengajaran. Dan, langgher di perkampungan masyarakat Madura sudah jauh melakukan kampanye bioreligy itu lewat pal apalan. 

Bioreligi sebagai Terapi Metafisik Pembentukan Karakter Ahsani Taqwim
Kajian-kajian tentang cara membentuk prilaku manusia berkeadaban (ahsani taqwim) bterus digelorakan di negeri ini. Kekecewan masyarakat terhadap produk satu intitusi moral (pendidikan) tak habis henti dalam satu lulusan. Meski bukan kesalahan lemaga, namun cipratan kecut tetap saja menimpa lembga terkait. Moralitas hancur, degradaai moral menjadi ancaman terberat masa depan republik ini. Keberadaan agama dipandang perlu menjadi penengah menunjukkan jalan terbaik bagi goncangan masalah ini. Islam, sebgai salah agama dengan penganut terbesar di republik ini memiliki peran besar membentengi peradaban setiap generasi. Agama yang identik dengan ajaran-ajaran adilihung kehidupan bisa menggerakkan organisme yang sering terlelap kebekuan dan kekakuan. Ajaran agama bukan sekedar gugur kewajiban kepada Alllah. Akan tetapi juga bakti inklusif bagi pergerakan peradaban dunia. Bioreligy menjadi agenda penting untuk menggerakkan sendi-sendi mati dalam hubungan kemasyrakatan. Agama adalah moral. Moral jiwanya adalah perilaku. Beragama substansinya membangun kehidupan dengan perilaku baik.
Sebagaimana praktik pal apalan yang melandasi bioreligy dalam keberagamaan masyarakat perkampungan Madura, pal apalan juga bisa menjadi Sumber motivasi bagi bangsa Indonesia. Orang beragama selalu membaca pesan-pesan moralitas agamanya. Tidak sekedar membaca satu kali, namun terus membaca setiap saat. Mengingatnya lalu mempraktikkan dalam bingkai kehidupan sehari-hari. Dalam ajaran Islam, selain membangun moralitas juga ada ajaran tolong menolong dalam kebaikan (ta'awanu ala albirri wattaqwa walaa ta'awanu alal istmi wal 'udwan). Melakukan kebaikan bisa dilakukan dalam berbagai kesempatan. Tuhan adalah zat yang menyukai hal baik. Kebaikan Tuhan disampaikan kepada semua umat manusia. Meski, dalam pandangan mazhab tertentu, pemberian kebaikan Tuhan memiliki potensi yang berbeda. Lepas dari kajian tafsir tekstualis, bioreligy hendak mendulang ajaran luhur agama nan membiarkannya menjelma kesanrunan dalam hidup berdampingan. Bioreligy bukan persoalan seseorang masuk neraka atau surga. Akan tetapi, konteksnya menyangkut kenyamanan dan kedamaian semua orang.
Pal apalan sebagai terapi metafisik setidaknya memiliki sejumlah sel-sel bioreligy yang bisa ditarik kepada realitas lebih majemuk. Pertama, pal apalan mengedepankan husnuz dzan (positif thingking). Berdasar penelitian sejumlah pakar, konflik Pemeluk agama akarnya adalah kecemburuan tak berdasar. Kedua, solidaritas (Al Ukhuwah). Jika hadirnya agama  sebagai penunjuk jalan kepada kebenaran, maka salah satu pijakan dasarnya (qiyam asasiyah) adalah bangunan solidaritas. Hidup tak ada guna tanpa kesadaran saling membutuhkan satu dengan sesama lainnya. Dalam pal apalan, anak-anak di perkampungan Madura sailing berbagi pengetahuan dalam hentakan irama bacaan. Kesatuan bunyi bacaan menawarkan bacaan keliru anak yang tidak tahu. Artinya, meski ada perbedaan, namun sulit menemukan celah kekurangan dari bangunan organisme yang ada. Ketiga, rekonsiliasi (assulhu khairun). Satu malam pal apalan dilaksanakan, hari berikutnya kembali diulang hal yang sama. Fakta humanis dalam pal apalan di langghar (a dalam bacaan Madura dibaca e) orang Madura tak ada penghakiman atas ketidakfahaman materi bacaan. Jika ada dari sekian anak yang tak faham, maka pada akhirnya akan mendapatkan kefahaman yang nyata.
Positif thinking, solidaritas, dan rekonsiliasi menjadi konsep berkehidupan di Indonesia. Gerakan biorelegy dalam konteks kebhinnekaan. Pal apalan yang menghiasi miniatur kehidupan masyarakat perkampungan Madura diharapkan menjadi cara baru menumbuhkan karakter masyarakat yang bermoral. Setidaknya, pal apalan ini menjadi terapi alternatif kegalauan dalam berkehidupan. Manusia Indonesia bisa menjadikan realitas kawasan Indonesia sebagai ruh menggerakkan nadi kehidupan berbangsa dan bernegara. Pada prinsipnya, kawasan adalah sumber lahirnya wawasan (ice atau ideologi). Kawasan dan kawasan adalah nafas bagi bangsa Indonesia dalam mrawat dan meruwat keindonesiaan yang plural ini.

Penutup
Bukti bakti manusia kepada kehidupannya adalah ketika sudah memberi manfaat. Ada sekian realitas timpang di negeri ini, sekian komponen mengerti agama namun tidak bisa menjelmakan diri menjadi bagian dari kehidupan. Tipologi orang mengerti Dan tidal mengerti agama menjadi sangat tipis. Bahkan, tidak ada bedanya sama sekali. Naif. Fakta ini menjadi fenomena baru yang mengiringi perubahan dan pergeseran peradaban manusia Indonesia. Isu-isu global tentang kehidupan dan sosial nadir mewarnai perjalanan negeri ini. Sayang, yang sangat krusial adalah moralitas yang semakin tidak jelas jenis kelaminnya. Pal apalan sebagai gambaran bioreligy masyarakat pekampungam Madura, sekali lagi menjadi kritik dan motivasi mengembalikan nafas bermartabat bangsa bertabur kebudayaan ini. 
Anak sebagai salah satu organisme dalam sistem kehidupan di negeri ini menjadi mega proyek yang harus diseriusi. Mereka adalah awal dari sebuah kehidupan masa depan. Pembentukan moral, cara pandang, gaya bertutur, dan tipologi berkonsolidasi harus dibentuk dari awal. Mereka mendapatkan pencerahan hidup sejak muda, ketika dewasa mereka akan memberikan pencerahan Yang benar buat realitas di sekitarnya. Produk manusia masa depan esensinya sangat ditentukan oleh olah karya masa dini. Pembelajaran yang kurang tepat kepada seorang anak sangat berpengaruh kepada perjalanan kehidupannya. Pal apalan sebagai terapi metafisik telah mampu menanamkan pengetahuan dan pemahaman menjadi ruh dalam melakukan tindakan (bioreligy). Kebimbangan terhadap masa depan moralitas bangsa akan terurai dengan lahirnya lulusan dari sekolah alternatif semacam langghar. Sehingga, rekomendasi Penulis, pemerintah dan semua komponen masyarakat di Indonesia bisa menjaga khazanah kebudayaan yang sudah lama ada di semua kawasan nusantara. Wallahul Muwaffiq Ila Aqwamith thariq (Semoga Tuhan memberikan petunjuk ke jalan yang benar). Pal apalan di perkampungan pulau Madura adalah bagian terkecil dari misteri khazanah nusantar

Daftar Pustaka
Aziz, Iwan Jaya, Ilmu Ekonomi Regional dan Beberapa Aplikasinya di Indonesia. Jakarta: Lembaga Penerbit FE UI, 1994.
Elhasany, Imam Sibawaih, Kitab Al-Hikam. Jakarta: Zaman, 2105 
Fukuyama, Francis, Memperkuat Negara:Tata Pemerintahan dan Tata Dunia Abad 21. Jakarta: PT. Gramedia, 2005.
Hamzah, Fahri, Negara, Pasar, dan Rakyat. Jakarta: Yayasan Faham Indonesia, 2011.
Hasbullah, Jousairi, Social Capital. Jakarta: MR-United Press, 2006.
Hatta, Moh, Ekonomi Indonesia di Masa Mendatang, dalam Sri Edi 
Swasono (editor), Sistem Ekonomi dan Demokrasi Indonesia. Jakarta: UI Press, 1985.
Hazlitt, Henry, Dasar-Dasar Moralitas (terj.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003. 
Helena Bouvier, Lebur, Seni Musik dan Pertunjukan Masyarakat Madura, (Jakarta: Yayasan Obor, 2002,)
Hitty, Philip K, History of Arabs. Jakarta: Zaman, 2015
Hikam, Muhammad AS, Demokrasi dan Civil Society. Jakarta: LP3ES, 1999.
Ibn Khaldun, al-Muqaddimah. Beirut: Dar al-Fikr, 2004.
Joon Chang, Ha, Ilene Grabel, Membongkar Mitos Neolib: Upaya Merebut Kembali Makna Pembangunan. Jogjakarta: Insist Press, 2008.
Kuntowijoyo, Budaya Dan Masyarakat. Yogyakarta: Penerbit Tiara Wacana Yogya, 2000
Lickona T, Educating for Character: How Our School can Teach Respect and Responsibility. New York: Bantam Books, 1991
Masyhuri, KH. Agoes Ali, Belajarlah kepada Lebah dan lalat. Jakarta: Zaman, 2015.
Munir Amin, Samsul,  Karomah Para Kiai, (Yogyakarta: LKiS, 2008
M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2008 (terj.), Jakarta: Serambi, 2008
Moleong, Lexy J., Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda, 2007
Nasution, Metode Researh. Jakarta: Bumi Aksara, 2007 
Rendra, Mempertimbangkan Tradisi. Jakarta: Penerbit PT Gramedia, 2010.
Rifai, Manusia Madura: Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan Dan Pandangan Hidupnya. Yogyakarta: Pilar Media, 2007.
Shaver, James P. Dan Strong. William. Facing Value Decisions: Rational Building for Teachers. Amsterdam Avenue, New York: Teacher College Express, Columbia University, 1982. 
Stern, Frederick Martin. Capitalisme in America. USA: Richard and CO, 1980.
Sindhunata, Dilema Usaha Manusia Rasional. Jakarta: PT. Gramedia, 1982.
Said Abdullah, MH, Pendidikan Multikultural. Jakarta: SaiPress, 2008.
Wiyata, A. L., Carok: Konflik Kekerasan Dan Harga Diri Orang Madura. Yogyakarta: LKiS, 2002.
Zulkarnain, Iskandar, dkk., Sejarah Sumenep. Sumenep, Dinas Pariwisata dan Kebudayaan, 2003