MENCARI AKAR RUJUKAN AJARAN MA’RIFAT SYAIKH NURUDDAROIN PESANTREN “MUKASYAFAH ‘ARIFIN BILLAH†DESA KARANGSARI KECAMATAN WERU KABUPATEN CIREBON

Abstract

Artikel ini mendeskripsikan tentang akar-akar rujukan ajaran Ma’rifat Syaikh
Nuruddaroin di Pesantren Mukasyafah Arifin Billah Desa Karangsari Kec.
Weru Kab. Cirebon. Dengan memanfaatkan metode kualitatif dan pendekatan
sosio-historis, kajian ini melahirkan beberapa temuan. Pertama, Muhammad
Nuruddaroin bertekad kuat ingin mencari Allah Swt. atas dasar kecintaan dan
kerinduannya yang teramat dalam ingin bertemu Dia. Pada tanggal 26 Rabi’ul
Awwal 1338 H./1919 M. seusai shalat Jumat, tepatnya dari mulai jam dua siang
sampai menjelang tiba waktu shalat Ashar, dia mengalami kelenger (fanâ`).
Dia meyakini telah mengalami empat tingkatan kematian, yaitu mati abang,
mati putih, mati ijo, dan mati ireng. Sejak saat itu, ia merasa telah mencapai
maqam inkisyâf. Ia meyakini peristiwa tersebut sebagai ma’rifah. Namun
demikian, dia tidak menganut paham kesatuan hamba dengan Tuhannya
ataupun bersemayamnya Tuhan dalam diri manusia. Ia tetap konsisten dengan
ajaran ma’rifah al-Ghazali; kedua, Al-Ghazali membatasi ma’rifatullah kepada
kemampuan (karunia)untuk mengenali rahaia dari banyak rahasia Allah, bukan
melhat atau bertemu (musyahadah) Alah di dunia. Dan ketiga, Musyahadah
yang, diklaim Muhammad Nuruddaroin tidak terdapat dalam tasawuf al-
Ghazali dan betentangan dengan konsep ma’rifat al-Ghazali.
Kata Kunci: Tasawuf, Ma’rifat Syaikh Nuruddaroin, Pesantren Mukasyafah
Arifin Billah dan Ma’rifah al-Ghazali.Artikel ini mendeskripsikan tentang akar-akar rujukan ajaran Ma’rifat Syaikh
Nuruddaroin di Pesantren Mukasyafah Arifin Billah Desa Karangsari Kec.
Weru Kab. Cirebon. Dengan memanfaatkan metode kualitatif dan pendekatan
sosio-historis, kajian ini melahirkan beberapa temuan. Pertama, Muhammad
Nuruddaroin bertekad kuat ingin mencari Allah Swt. atas dasar kecintaan dan
kerinduannya yang teramat dalam ingin bertemu Dia. Pada tanggal 26 Rabi’ul
Awwal 1338 H./1919 M. seusai shalat Jumat, tepatnya dari mulai jam dua siang
sampai menjelang tiba waktu shalat Ashar, dia mengalami kelenger (fanâ`).
Dia meyakini telah mengalami empat tingkatan kematian, yaitu mati abang,
mati putih, mati ijo, dan mati ireng. Sejak saat itu, ia merasa telah mencapai
maqam inkisyâf. Ia meyakini peristiwa tersebut sebagai ma’rifah. Namun
demikian, dia tidak menganut paham kesatuan hamba dengan Tuhannya
ataupun bersemayamnya Tuhan dalam diri manusia. Ia tetap konsisten dengan
ajaran ma’rifah al-Ghazali; kedua, Al-Ghazali membatasi ma’rifatullah kepada
kemampuan (karunia)untuk mengenali rahaia dari banyak rahasia Allah, bukan
melhat atau bertemu (musyahadah) Alah di dunia. Dan ketiga, Musyahadah
yang, diklaim Muhammad Nuruddaroin tidak terdapat dalam tasawuf al-
Ghazali dan betentangan dengan konsep ma’rifat al-Ghazali.
Kata Kunci: Tasawuf, Ma’rifat Syaikh Nuruddaroin, Pesantren Mukasyafah
Arifin Billah dan Ma’rifah al-Ghazali.

Kata Kunci: Tasawuf, Ma’rifat Syaikh Nuruddaroin, Pesantren Mukasyafah Arifin Billah dan Ma’rifah al-Ghazali.