Represenstasi  Hadis Ihdad (‘Iddah):
 Studi Kajian Kitab ‘Ainul Ma’bud Syarh Sunan Abu Daud Karya Muhammad Syamsu al-Haq al-‘Adhim
Oleh: 
Nayla Na’imatur Rizkiyah 
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
naylanaima95@gmail.com
Abstact
This article discusses the problem of ma'anil hadith. The focus of this study is on the Book of 'Ainul Ma'bud by Muhamamd Shamsu al-haq al-‘Adhim which is the book of Sunan Abu Dawud's sharia. The study focused on the hadith of ihdad and the presentation of this tradition. From the study conducted by Syamsu al-Haq, the author concluded that the hadith shari'ah had used a contextualization approach, namely by using the historical approach (asbab al-wurud), language and opinion of previous scholars.
Keywords: Hadith Ihdad, Book ‘Ainul Ma'bud, Syamsu al-Haq

Abstrak
Artikel ini membahas tentang masalah ma’anil hadis. Fokus kajian ini dilakukan pada Kitab ‘Ainul Ma’bud karya Muhamamd Syamsu al-haq al-‘Adhim yang merupakan kitab syarah Sunan Abu Dawud. Kajian yang difokuskan pada hadis ihdad dan pensyarahan hadis ini. Dari kajian yang dilakukan oleh Syamsu al-Haq maka penulis berkesimpulan bahwa syarah hadis telah menggunakan pendekatan kontekstualisasi, yaitu dengan mengunakan pendekatan historis (asbab al-wurud), bahasa dan pendapat ulama sebelumnya. 
Kata kunci: Hadis Ihdad, Kitab ‘Ainul Ma’bud, Syamsu al-Haq
Pendahuluan
Telah menjadi kesepakatan bersama bahwa hadis merupakan sumber hukum kedua setelah al-Qur’an. Sumber hukum mutlak yang harus digunakan bagi umat Islam setelah al-Qur’an. Hadis juga sebagai kabar berita bagi umat berikutnya tentang aktifitas Nabi atau dengan kata lain hadis sebagai perekam segala aktivitas Nabi dengan tujuan menyebarkan tauladan dan rahmat bagi umatnya. 
Mempertahankan esistensi hadis dari zaman ke zaman, mulai dari Nabi Muhammad, sahabat, tabi’in, tabi’in tabi’in merupakan suatu hal yang tidak mudah. Sebagaimana sejarah mencatat bahwa peran sahabat dalam meliput segala aktifitas Nabi merupakan suatu hal yang sangat penting. Bahkan mayoritas ulama mengatakan bahwa kullu shohabatin ‘udulun. 
Berangkat dari hal tersebut, sejarah telah mencatat perkembangan hadis sampai menjadi ilmu tersendiri dalam bidang akademik. Adapun sejarah perkembangan hadis  yaitu: pertama: periode pertama (abad I H) yaitu waktu turun wahyu dan pembentukan hukum Islam. Kedua, periode kedua (abad I H) yaitu masa khulafaur rasyidin atau yang dikenal dengan masa sahabat besar. Pada periode ini masih berhati-hati dalam meriwayatkan, bahkan masih berfokus pada periwayatan al-Qur’an. Ketiga, periode ketiga (abad I H) yaitu masa yang tidak jauh beda dengan periode kedua, yaitu masih berhati-hati dalam hal periwayatan hadis. Keempat, periode keempat (abad II H) yaitu periode penulisan atau pembukuan hadis. Kelima, periode kelima (abad III H) yaitu masa pemurnian, penyehatan, dan penyempurnaan. Pada periode ini, para ulama melakukan kodifikasi hadis dengan memisahkan antara fatwa Nabi, sahabat, atau tabi’in. Sistem penyusunan dalam periode ini adalah sistem tasnid, yaitu menyusun kitab hadis berdasarkan nama rawi pertama atau sahabat. Dalam periode ini di antaranya Sunan Abu Daud al-Tayalisi. Keenam, periode keenam (abad IV H sampai abad VII H) artinya masa pembersihan, penyusunan, penambahan, dan pengumpulannya. Ketujuh, periode ketujuh (pertengahan abad VII sampai sekarang) artinya periode pensyarahan, penghimpunan, pentakhrijan, dan pembahasan. Dengan demikian, dapat disimpulkan pensyarahan kitab hadis mulai muncul ketika abad ketujuh dan ini merupakan suatu hal yang baru dan perlu dikaji lebih lanjut. 
Kutubus Sittah merupakan kitab-kitab hadis mu’tabarah yang dijadikan pegangan umat Islam. Sunan Abu Daud karya al-Imam Abu Daud al-Sijistani merupakan salah satu dari kutubus sittah. Bahkan dalam urutannya, kitab Sunan Abu Daud menduduki urutan ketiga setelah Bukhari dan Muslim.
Kitab ‘Ainul Ma’bud Syarh Abu Daud karya Muhammad Syamsu al-Haq al-‘Adhim merupakan sebuah kitab  syarah yang menjelaskan tentang hadis-hadis yang terdapat dalam kitab Sunan Abu Daud. Tujuan dari pensyarahan hadis tentunya tidak lain untuk mempermudah dalam memahami isi kandungan hadis. Hal ini disebabkan adanya penjelasan-penjelasan yang cukup bagi pemahaman si pembaca. 
Ihdad merupakan salah satu fokus kajian dalam penelitian ini. Secara umum ihdad adalah berkabung. Menurut Ali Alusi, Ihdad secara etimologi adalah mencegah, dan di antara pencegahan bagi seorang perempuan adalah bersolek. Sedangkan secara terminologi ihdad adalah pencegahan atau menjaganya seorang perempuan dari bersolek, dan termasuk dalam makna ihdad adalah suatu masa tertentu di antara masa-masa yang dikhususkan. Sebagaimana firman Allah: 
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
 “Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis 'iddahnya, maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat”. (QS. Al-Baqarah: 234)
Secara tekstual pembahasan ihdad  ini telah dijelaskan secara gamblang dalam al-Qur’an dan Hadis. Al-Qur’an telah menjelaskan batas atau waktu menunggu bagi wanita yang ditinggal mati suaminya, yaitu empat bulan sepuluh hari. Sedangkan di dalam Hadis dijelaskan tentang hal-hal yang tidak boleh dilakukan wanita ketika sedang masa ihdad, yaitu bersolek atau berhias.  
Pemahaman al-Qur’an dan Hadis tidak bisa dipahami secara tektual. Hal ini disebabkan perkembangan zaman dan adanya tren gender di kalangan masyarakat. Banyak dari kalangan wanita yang memperjuangkan hidupnya dengan bekerja. Bahkan mereka mempunyai sebutan tersendiri, yaitu wanita karir. 
Menurut kamus bahasa Indonesia, karir berasal dari bahasa Belanda karier, yang artinya: pertama, perkembangan, kemajuan dalam kehidupan, pekerjaan dan jabatan. Kedua, pekerjaan yang memberikan harapan maju. Menurut Muhammad al-Jauhari sebagaimana dikutip oleh Ahmad Fahru mengatakan bahwa bagi wanita karir sangat diperlukan agar ia dapat mewujudkan jatidiri serta membangun kepribadiannya. Sebab dalam hal ini, seorang wanita dapat berprofesi sebagai ibu rumah tangga dan berpartisipasi dalam hal social atau ekonomi. 
Batas waktu yang cukup lama yang diberikan wanita yang ditinggal mati suaminya merupakan salah satu kendala bagi mereka yang mempunyai pekerjaan di luar rumah. Mereka bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dan anak-anaknya. Selain itu, bagaimana jika para wanita tersebut bekerja di tempat yang mengharuskan bersolek, misalkan salon ataupun yang lainnya, sedangkan dalam hadis telah dijelaskan adanya larangan bersolek ketika ditinggal mati suaminya.
Dengan demikian,  dalam tulisan ini akan dibahas tentang  pemahaman Syamsu al-Haq terhadap hadis ihdad. Pertama, akan dibahas bagaimana biografi Syamsu al-Haq dan kitab ‘Ainul Ma’bud. Kedua, bagimana pemahaman Syamsu al-Haq tentang hadis ihdad dalam kitab ‘Ainul Ma’bud. Ketiga, bagaiaman kontekstualisasi dari hadis ihdad atau analisis penulis. Tulisan ini bersifat studi kepustakaan dengan analisis-deskripstif. Adapun tujuan dari tulisan ini adalah untuk mengetahui pemahaman Syamsu al-Haq terhadap hadis ihdad dalam kitab ‘Ainul Ma’bud dan kontekstualisasi dari hadis tersebut. 
Mengenal Kitab ‘Ainul Ma’bud 
Kitab ‘Ainul Ma’bud ‘ala Sunan Abi Dawud, begitu nama kitab yang disebut Syaiful Haq dalam muqadimah pembahasan nama kitab ini. Adapun maksud atau tujuannya dalam mengarang kitab ini adalah untuk memberi ma’na pada hadis-hadis yang telah diriwayatkan oleh Abu Dawud atau dengan kata lain hanya mensyarahi hadis, bukan untuk menilai satu hadis dengan hadis lainnya.
Latar belakang penulisan kitab ini adalah berdasarkan pada pengakuan Syaikh Muhammad Ashraf (Syarf al Haq Abadi): bahwa saudaraku Syams al Haq Abu Al Thayyib al-‘Azhim Abadi (pengarang kitab Ghâyah al Maqsud/Syarh Sunan Abu Daud” menyatakan bahwa kitab syarahnya yang sedang dia tulis (Ghayah al Maqsud) sangat panjang penjelasannya dan belum selesai, dan dia tidak tahu sampai kapan syarah itu akan selesai, dan dia memintaku untuk menulis kitab syarah yang lebih simple selain kitab ini (Ghayah al Maqsud). Dan aku tidak bisa menolak permintaannya setelah saya menyatakan ketidaksanggupan ku padanya, akan tetapi dia tetap memintaku, dan dia akan membantuku semampunya dalam penulisan kitab ini”. 
Jika kita klasifikasikan metode pensyarahan dengan tahlili (rinci), maudhu’i (tematik), ijmali (global), dan muqarron (perbandingan). Kitab ‘Aunul Ma’bud cederung menggunakan metode tahlili dalam pensyarahannya. Dimulai dengan penjelasan bab yang ditulis secara ringkas, sebelum menuliskan hadits. Adapun metode penulisan yang digunakan adalah:
1) Syarah ini merupakan syarah yang lengkap terhadap kitab Sunan Abu Daud, meski tidak sesempurna kitab Syarah karangan al-‘Aini dan Al Subky. Kitab ini terdiri dari 35 Kitab (yang diawali dengan Kitab Thaharah dan diakhiri dengan Kitab Adab, dan masing-masing kitab berisikan beberapa Bab), dan jumlah hadis yang disyarah dalam kitab ini adalah 5274 hadis.
2) Syarah ini sangat simple, sangat bermanfaat bagi penuntut ilmu, sehingga tidak membosankan membacanya.
3) Dimulai dengan menyajikan hadis, kemudian baru dijelaskan.
4) Membedakan kata-kata yang muhmal.
5) Menjelaskan nama-nama perawi.
6) Memberikan perhatian terhadap penjelasan riwayat yang bervariasi, dan memberikan penjelasan tentang perbedaannya.
7) Memberikan penjelasan terhadap kata-kata yang asing, serta menambahkannya dengan pemahaman hadis (fiqh al hadits) disertai dengan takhrij hadis yang berpedoman kepada Mukhtsahar Sunan Abi Daud karangan al Hafizh al Mundiri.
Analisis Hadis Ihdad dalam Kitab ‘Ainul Ma’bud Syarh Sunan Abu Daud
Sesuai dengan kerangka penelitian, maka hadis ihdad dalam kitab ‘ainul Ma’bud Syarah Abu Daud akan menjadi salah satu sampel dalam menganalis penyarahan  yang dilakukan oleh Syamsu al-Haq. Berikut hadis dan syarah hadis ihdad dalam kitab ‘Ainul Ma’bud Syarh Sunan Abu Daud:
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِىُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِى سَلَمَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ بِهَذِهِ الأَحَادِيثِ الثَّلاَثَةِ قَالَتْ زَيْنَبُ دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ حِينَ تُوُفِّىَ أَبُوهَا أَبُو سُفْيَانَ فَدَعَتْ بِطِيبٍ فِيهِ صُفْرَةٌ خَلُوقٌ أَوْ غَيْرُهُ فَدَهَنَتْ مِنْهُ جَارِيَةً ثُمَّ مَسَّتْ بِعَارِضَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ وَاللَّهِ مَا لِى بِالطِّيبِ مِنْ حَاجَةٍ غَيْرَ أَنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ».
Telah menceritakan kepada kami al-Qa’nabi, dari Malik dari Abdullah bin Abu Bakr fari Humaid bin Nafi’ dari Zainab binti Abu Salamah bahwa ia telah mengabarkan kepadanya dengan ketiga hadis ini. Zainab berkata: aku menemui Ummu Habibah ketika ayahnya meninggal yaitu Abu Sufyan dengan memakai minyak wangi berwarna kuning atau yang lainnya. Kemudian ia menyimaki seorang budak wanita, kemudian ia mengusap kedua belah pipinya dan berkata: demi Allah, aku tidak butuh minyak wangi, hanya saja kau mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk berkabung terhadap mayit melebihi tiga malam, kecuali terhadap suaminya yaitu empat bulan sepuluh hari. (HR. Abu Daud)

Adapun syarah yang terdapat dalam kitab ‘Ainul Ma’bud adalah:
قال اهل اللغة: الإحداد و الحداد مشتق من الحد وهو المنع لأنها تمنع الزينة و الطيب، يقال أحدت المرأة تحد إحدادًا، وحدت تحد بضم الحاء و تحد بكسرها حدًا. كذا قال الجمهور إنه يقال احدت و حدت. و قال الأصمعى : لا يقال إلا أحدت رباعيا، ويقال امرأة حاد و لا يقال حادة. و أما الإحداد في الشرع فهو ترك الطيب و الزينة.  
قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ: قوله: ( عَلَى أُمّ حَبِيبَة ): أَيْ بِنْت أَبِي سُفْيَان أُمّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قوله: ( فَدَعَتْ بِطِيبٍ ): أَيْ طَلَبَتْ طِيبًا قوله: ( فِيهِ صُفْرَة خَلُوق ): عَلَى وَزْن صَبُور ضَرْب مِنْ الطِّيب، وَهُوَ إِمَّا مَجْرُور عَلَى إِضَافَة صُفْرَة إِلَيْهِ، أَوْ مَرْفُوع عَلَى أَنَّهُ صِفَة لِصُفْرَة قوله: ( ثُمَّ مَسَّتْ بِعَارِضَيْهَا ): أَيْ بِجَانِبَيْ وَجْه نَفْسهَا وَهُمَا جَانِبَا الْوَجْه فَوْق الذَّقَن إِلَى مَا دُون الْأُذُن قوله: ( لَا يَحِلّ ): أَيْ لَا يَجُوز قوله: ( لِامْرَأَةٍ تُؤْمِن بِاَللَّهِ وَالْيَوْم الْآخِر ): قَالَ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: الْوَصْف بِالْإِيمَانِ إِشْعَار بِالتَّعْلِيلِ وَأَنَّ مَنْ آمَنَ بِاَللَّهِ وَبِعِقَابِهِ لَا يَجْتَرِئ عَلَى مِثْله مِنْ الْعِظَام قوله: ( أَنْ تُحِدّ ): بِضَمِّ الْفَوْقِيَّة وَكَسْر الْحَاء الْمُهْمَلَة مِنْ الْإِحْدَاد أَوْ بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّة وَضَمّ الْحَاء وَكَسْرهَا أَيْ أَنْ تَمْنَع نَفْسهَا مِنْ الزِّينَة وَتَتْرُك الطِّيب قوله: ( إِلَّا عَلَى زَوْج أَرْبَعَة أَشْهُر وَعَشْرًا ): قَالَ النَّوَوِيّ: فِيهِ دَلِيل عَلَى وُجُوب الْإِحْدَاد عَلَى الْمُعْتَدَّة مِنْ وَفَاة زَوْجهَا وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ فِي الْجُمْلَة، وَإِنْ اِخْتَلَفُوا فِي تَفْصِيله، فَيَجِبُ عَلَى كُلّ مُعْتَدَّة عَنْ وَفَاة سَوَاء الْمَدْخُول بِهَا وَغَيْره وَالصَّغِيرَة وَالْكَبِيرَة وَالْبِكْر وَالثَّيِّب وَالْحُرَّة وَالْأَمَة وَالْمُسْلِمَة وَالْكَافِرَة هَذَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ وَالْجُمْهُور.وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة وَغَيْره مِنْ الْكُوفِيِّينَ وَأَبُو ثَوْر وَبَعْض الْمَالِكِيَّة: لَا يَجِب عَلَى الزَّوْجَة الْكِتَابِيَّة بَلْ يَخْتَصّ بِالْمُسْلِمَةِ لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: لَا يَحِلّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِن بِاَللَّهِ فَخَصَّهُ بِالْمُؤْمِنَةِ.وَدَلِيل الْجُمْهُور أَنَّ الْمُؤْمِن هُوَ الَّذِي يَسْتَثْمِر خِطَاب الشَّارِع وَيَنْتَفِع بِهِ وَيَنْقَاد لَهُ.وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة أَيْضًا: لَا إِحْدَاد عَلَى الصَّغِيرَة وَلَا عَلَى الزَّوْجَة الْأَمَة.وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لَا إِحْدَاد عَلَى أُمّ الْوَلَد وَلَا عَلَى الْأَمَة إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهُمَا سَيِّدهمَا، وَلَا عَلَى الزَّوْجَة الرَّجْعِيَّة.وَاخْتَلَفُوا فِي الْمُطَلَّقَة ثَلَاثًا، فَقَالَ عَطَاء وَرَبِيعَة وَمَالِكٌ وَاللَّيْث وَالشَّافِعِيّ وَابْن الْمُنْذِر: لَا إِحْدَاد عَلَيْهَا قَالَ: وَقَالَ الْحَكَم وَأَبُو حَنِيفَة وَالْكُوفِيُّونَ وَأَبُو ثَوْر وَأَبُو عُبَيْد: عَلَيْهَا الْإِحْدَاد اِنْتَهَى.
 	Dalam menjelaskan hadis tentang ihdad dalam kitab ‘Ainul Ma’bud, Syamsu al-Haq menggunakan metode tahlili. Artinya ia menjelaskan secara terperinci arti dari kata-kata yang terkandung dalam hadis tersebut. Syamsu al-Haq memulai penjelasannya dengan menjelaskan orang-orang yang terlibat dalam hadis tersebut. Ummu Habibah yaitu anak perempuan Abi Sufyan atau Ummul Mukminin ra. Kemudian menjelaskan kata-kata lain yang terkandung dalam hadis dengan penjelasan atau bahasa yang lain yang mudah dipahami. Sebagai contoh kata tsumma massat bi ‘aridhoiha, ia menjelaskan bahwa sesuatu yang berada pada sekitar wajah yang berada di atas dagu dan tidak sampai pada telinga. Dengan demikian, Syamsu al-Haq dalam mensyarah hadis menggunakan bahasa lain dengan tujuan untuk memperjelas bahasa yang digunakan dalam hadis. 
Selanjutnya dalam menjelaskan hadis, Syamsu al-Haq juga memperhatikan peraturan bahasa atau dalam hal ini adalah harokat (nahwu shorof). Sebagai contoh dalam menjelaskan kata an tuhidda. Yaitu dhomah di atas dan kasroh di bawah huruf  ha’ (tuhidda) atau fathah, dhomah atau kasrah pada ha’ (tahudda, tahidda) dan diartikan dengan meninggalkan diri dari perhiasan dan wangi-wangian. 
Syamsu al-Haq juga menjelaskan hadis dengan menggunakan beberapa pendapat.  Sebagaimana lafad ila ‘ala zauji arba’ata asyhuri wa ‘asyra. Syamsu al-Haq mengutip pendapat al-Nawawi. Menurut al-Nawawi, lafad ini merupakan dalil wajibnya ihdad bagi perempuan yang mengalami masa ‘iddah kerana ditinggal mati suaminya. Namun terjadi perbedaan pendapat dalam menjelaskan hal-hal yang terperinci, yaitu mengenai wajibnya ‘iddah bagi wanita yang ditinggal mati suaminya baik dalam keadaan sebelum jima’ atau sudah, kecil atau besar, janda atau gadis, merdeka atau budak, muslimah atau kafir, dan ini merupakan pendapat dari madhab Imam Syafi’i. Sedangkan menurut Abu Hanifah dan ahli Kuffah, Abu Tsauri dan sebagian pengikut madhab Maliki megatakan bahwa tidak wajib ihdad bagi wanita ahli kitab, namun khusus bagi wanita muslimah, berdasarkan dalil Rasulullah SAW: “tidak halal bagi wanita yang beriman kepada Allah yaitu wanita mukminah”. 
Kontekstualisasi Hadis
Kontekstualisasi hadis merupakan sebuah metode untuk memahami suatu hadis dengan mengkaitkan keadaan ketika itu yang kemudian disesuaikan dengan perkembangan zaman. Jika ditelusuri berdasarkan data sejarah, kontekstualisasi hadis bukanlah suatu hal yang baru. Hal ini disebabkan kontekstualisasi hadis sudah dilakukan sejak pada zaman sahabat, bahkan Rasulullah. Sebagai contoh kontekstualisasi hadis pada zaman sahabat yaitu yang dilakukan oleh sahabat Umar bin Khatab. Umar bin Khatab melakukan perubahan sistem pembagian harta rampasan perang, tidak seperti yang dilakukan Nabi dan Abu Bakar.
Mengenai hadis tentang ihdad atau larangan bagi perempuan untuk bersolek dan keluar rumah selama empat bulan sepuluh hari karena ditinggal mati suaminya, maka perlu adanya penelitian untuk melihat konteks ketika itu atau keadaan wanita pada zaman dahulu terutama di daerah Arab, kemudian mengkaitkannya dengan keadaan sekarang. Dalam hal ini terdapat beberapa cara dalam mengkontekstualisasi suatu teks, yaitu: 
1.	Asbabu al-Wurud 
Asbab al-Wurud merupakan sebuah kajian yang membahas tentang sebab-sebab lahir, sejarah dan latar belakang keluarnya hadis.  Dalam kajian ini terdapat asbab al-wurud makro dan asbab al-wurud mikro. Asbab al-wurud makro merupakan sebab- sebab yang terjadi ketika hadis tersebut dikeluarkan dengan melihat pada keadaan sosial atau letak geografis. Sedangkan asbab al-wurud mikro merupakan sebab-sebab yang terjadi ketika hadis tersebut dikeluarkan atau secara pembahasan lebih spesifik terhadap problem yang menjadikan hadis tersebut dikeluarkan. 
Dalam pembahasan mengenai ihdad tidak didapatkan asbab al-wurud  mikro. Syamsu al-Haq juga tidak mesnjelaskan dalam syarahnya mengenai asbab al-wurud dari hadis ihdad ini. Hal ini disebabkan dari beberapa sumber juga tidak didapatkan asbab al-wurud mikro dari hadis ihdad. Bukan karena Syamsu al-Haq tidak memaparkan asbab al-wurud.
Karena tidak adanya asbab al-wurud mikro dari hadis ihdad, penulis akan mencoba mengkaitkannya dengan keadaan sosial yang terjadi di daerah Arab ketika itu.
Kondisi Arab sebelum Islam dikenal dengan zaman jahiliyah (masa ketidakpedulian), wanita yang hidup dalam keburukan. Lahirnya anak perempuan dipandang sebagai suatu yang tidak terhormat dan pembunuhan bayi perempuan dapat ditemukan di mana-mana, terutama pada suku Kinda, Rabi’a, dan Tamim. Alasan mengubur hidup-hidup adalah untuk mengurangi beban ekonomi dan membebaskan suku dari rasa malu yang dapat ditimbulkan dari anak perempuan jika mereka menjadi tawanan perang antar suku atau jatuh kepelacuran.
Kondisi Arab yang sedemikian rupa menjadikan otoritas wanita terbelakang. Penerapan masa ‘iddah yang cukup panjang dan dilarangnya bersolek  pada wanita yang ditinggal mati suaminya ketika itu sangatlah relevan. Adanya masa ‘iddah dan larangan bersolek tidak lain untuk menjaga kehormatan wanita supaya terhindar dari fitnah. 
Dewasa ini, wanita karir sering menjadi perbincangan. Banyak wanita yang bekerja demi memenuhi kebutuhannya. Mulai dari pekrjaan ringan sampai pada pekerjaan yang cukup berat. Indonesia merupakan salah satu negara yang tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan. Hal ini telah terbukti dari adanya presiden perempuan dan banyaknya pejabat pemerintahan dari pihak perempuan. Dengan demikian, menurut penulis masa ‘iddah bagi wanita yang ditinggal mati suaminya dan larangan bersolek sudah tidak relevan bagi wanita-wanita yang bekerja di luar rumah atau wanita karir. Terutama bagi mereka yang bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup bagi dirinya dan keluarganya. Argument di atas dapat diperkuat dengan maqalah dari qawaidul fiqih, yaitu:
درء المفاسد اولى من جلب المصالح فإذا تعارض مفسدة و مصلحة قدّم ذفع المسدة غالبا
“Menolak kerusakan lebih diutamakan daripada menarik kemaslahatan, dan apabila berlawanan antara mafsadah atau kerusakan dan maslahah, maka didahulukan menolak yang mafsadah.”
2.	Pendekatan Sastra
Pendekatan sastra merupakan salah satu bentuk dari kontekstualisasi teks. Dalam kajian ini Syamsu al-Haq menggunakan pendekatan sastra yang tercermin pada 
قال اهل اللغة: الإحداد و الحداد مشتق من الحد وهو المنع لأنها تمنع الزينة و الطيب، يقال أحدت المرأة تحد إحدادًا، وحدت تحد بضم الحاء و تحد بكسرها حدًا. كذا قال الجمهور إنه يقال احدت و حدت. و قال الأصمعى : لا يقال إلا أحدت رباعيا، ويقال امرأة حاد و لا يقال حادة. و أما الإحداد في الشرع فهو ترك الطيب و الزينة.
( أَنْ تُحِدّ ): بِضَمِّ الْفَوْقِيَّة وَكَسْر الْحَاء الْمُهْمَلَة مِنْ الْإِحْدَاد أَوْ بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّة وَضَمّ الْحَاء وَكَسْرهَا أَيْ أَنْ تَمْنَع نَفْسهَا مِنْ الزِّينَة وَتَتْرُك الطِّيب
Syamsu al-Haq mengutip dari pendapat ahli bahasa  yang mengatakan bahwa kata ihdad dan hadad berasal dari kata al-haddu yang artinya melarang, melarang berhias dan menggunakan wangi-wangian. 
Menurut al-‘Ashma’I: 
“jangan mengatakan bagi wanita dengan haddah tapi katakana dengan haddun”. 
Sedangankan ihdad dalam syara’ ialah meninggalkan wangi-wangian dan perhiasan. 	
3.	Pendapat Ulama
قوله: ( إِلَّا عَلَى زَوْج أَرْبَعَة أَشْهُر وَعَشْرًا ): قَالَ النَّوَوِيّ: فِيهِ دَلِيل عَلَى وُجُوب الْإِحْدَاد عَلَى الْمُعْتَدَّة مِنْ وَفَاة زَوْجهَا وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ فِي الْجُمْلَة، وَإِنْ اِخْتَلَفُوا فِي تَفْصِيله، فَيَجِبُ عَلَى كُلّ مُعْتَدَّة عَنْ وَفَاة سَوَاء الْمَدْخُول بِهَا وَغَيْره وَالصَّغِيرَة وَالْكَبِيرَة وَالْبِكْر وَالثَّيِّب وَالْحُرَّة وَالْأَمَة وَالْمُسْلِمَة وَالْكَافِرَة هَذَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ وَالْجُمْهُور.وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة وَغَيْره مِنْ الْكُوفِيِّينَ وَأَبُو ثَوْر وَبَعْض الْمَالِكِيَّة: لَا يَجِب عَلَى الزَّوْجَة الْكِتَابِيَّة بَلْ يَخْتَصّ بِالْمُسْلِمَةِ لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: لَا يَحِلّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِن بِاَللَّهِ فَخَصَّهُ بِالْمُؤْمِنَةِ.وَدَلِيل الْجُمْهُور أَنَّ الْمُؤْمِن هُوَ الَّذِي يَسْتَثْمِر خِطَاب الشَّارِع وَيَنْتَفِع بِهِ وَيَنْقَاد لَهُ.وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة أَيْضًا: لَا إِحْدَاد عَلَى الصَّغِيرَة وَلَا عَلَى الزَّوْجَة الْأَمَة.وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لَا إِحْدَاد عَلَى أُمّ الْوَلَد وَلَا عَلَى الْأَمَة إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهُمَا سَيِّدهمَا، وَلَا عَلَى الزَّوْجَة الرَّجْعِيَّة.وَاخْتَلَفُوا فِي الْمُطَلَّقَة ثَلَاثًا، فَقَالَ عَطَاء وَرَبِيعَة وَمَالِكٌ وَاللَّيْث وَالشَّافِعِيّ وَابْن الْمُنْذِر: لَا إِحْدَاد عَلَيْهَا قَالَ: وَقَالَ الْحَكَم وَأَبُو حَنِيفَة وَالْكُوفِيُّونَ وَأَبُو ثَوْر وَأَبُو عُبَيْد: عَلَيْهَا الْإِحْدَاد اِنْتَهَى
Dalam pembahasan masa ‘iddah  wanita yang ditinggal mati suaminya, Syamsu al-Haq mengutip pendapat beberapa ulama’. Salah satunya Imam Nawani, lafad ila ‘ala zauji arba’ata asyhuri wa ‘asyra merupakan dalil wajibnya ihdad bagi perempuan yang mengalami masa ‘iddah kerana ditinggal mati suaminya. Namun terjadi perbedaan pendapat dalam menjelaskan hal-hal yang terperinci, yaitu mengenai wajibnya ‘iddah bagi wanita yang ditinggal mati suaminya baik dalam keadaan sebelum jima’ atau sudah, kecil atau besar, janda atau gadis, merdeka atau budak, muslimah atau kafir, dan ini merupakan pendapat dari madhab Imam Syafi’i. 

Simpulan 
Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa, pertama Syamsu al-Haq dalam menyarahi hadis menggunakan metode tahlili. Yaitu menjelaskan dengan penjelasan yang terperinci dari setiap kata. Kedua, mengungkapkan asbab al-wurud jika hadis tersebut terdapat asbab al-wurud. Ketiga,menggunakan pendekatan bahasa. Sehingga dalam pemaparannya mudah untuk dipahami. Keempat, menggunakan pendapat ulama’ untuk memperkuat pendapatnya. 
Dalam menjelaskan hadis ihdad, Syamsu al-Haq berpendapat bahwa dilarangnya bersolek artinya meninggalkan wangi-wangian dan perhiasan. Artinya pelarangan ini diberikan secara mutlak bagi wanita yang ditinggal mati suaminya. Sedangkan dalam hal masa ‘iddah wanita yang ditinggal mati suaminya, Syamsu al-Haq tidak memberi pendapat yang tegas, namun memaparkan beberapa pendapat ulama. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa, masa ‘iddah wanita yang ditinggal mati suaminya bersifat temporal atau dinamis. 

Daftar Pustaka
Abi Thayyib Muhammad Syamsu al-Haq al-‘Adhim, ‘Ainul Ma’bud Syarh Sunan Abi Daud, juz 1, Maktabah al-Salafi: 1979
Amin, Muhammadiyah, “Kontekstualisasi Pemahaman Hadith dan Rekontruksi Epistemologi Ikhtilaf dalam Fiqh al-Hadith” dalam Jurnal ISLAMICA, Vol.5 No.2, Maret 201.  
Fahru, Ahmad, “Iddah dan Ihdad Wanita Karier: Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif”, Skripsi Program Studi Hukum Keluarga (Ahwal Syahsiyah) Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015.
Gazali,Baso Ahmad, “Perkembangan dan Pemeliharaan Hadist: Suatu Kajian dengan pendekatan Sejarah”  dalam  Jurnal ALHIKMAH  XIV Nomor 1/2103. 
Hafizzullah, “Manhaj Kitab ‘Ain al-Ma’bud ‘Ala Syarh Sunan Abi Dawud” dalam Makalah Jurusan Konsentrasi  Tafsir Hadis Program Pasca Sarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Imam Bonjol Padang, 2013. 
HM, Bahtar, “Eksploitasi Wanita di Media Masa: Perspektif Teori Sosial dan Komunikasi Islam” dalam Jurnal  Hunafa Vol. 3 No. 3, September 2006: 275-286..
Mujib, Abdul, Kaidah-Kaidah Ilmu Fiqih Jakarta: Kalam Mulia, 2001.
Nizham, Arraghib Muwafiqun, “Aun al-Ma’bud ‘ala Syarhi Sunan Abi Daud”  dalam Makalah Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas islam negeri (UIN) Sunan Kalijaga, 2015. 
Sulaiman bin ‘Asy’ad bin Syadad bin ‘Amr al-Azdi Abu Daud, Sunan Abi Daud, bab ihdad wanita yang ditinggal mati suaminya no. 2301 juz 7 (Maktabah al-Syasmilah)